阳雀开声树已青，爹娘在家放宽心。
爹娘抚我枉自了，孝敬别人二双亲。
过年过节我来往，看到爹娘我放心。
接亲的当天上午，姑娘在离开娘家时要再次哭嫁，哭得更加悲戚感人，按婚俗程序的每一步动作，配合着相应的哭唱内容。一大早，姑娘便在母亲或嫂子的陪同下换新嫁衣，一边换衣一边哭唱，表达心中的愁苦，如离开父母的难过，婚后生活的琐碎、辛苦以及嫁入婆家以后为人处事得时时注意，处处小心。
正月二月雨水节，三月四月好栽竹。
五月六月笋子生，七月八月竹上林。
九月十月请匠人，提起钢刀进竹林。
砍一根来节靠节，砍二根来虫打节。
三根四根才要得，伸伸展展节节稀。
竹丫剔在竹林头，竹巅砍在竹林边。
大的一根花八块，小的一根起八匹。
大的拿来做圈子，小的拿来编底子。
这把筛子圆又圆，站在里头好伤惨。
这把筛子黄又黄，站在里头穿衣裳。
人家拿来团豆子，冤家里头扣纽子。
双脚踩在米筛边，冤家离娘在今天。
双脚踩在米筛底，冤家离娘今早起。
一颗纽子不好扣，人家爹娘难将就。
二颗纽子不好扣，冤家丈夫难将就。
三颗纽子不好扣，伯爷叔子难将就。
四颗纽子不好扣，婆家哥嫂难将就。
五颗纽子不好扣，兄弟姐妹难将就。
换好衣服后，姑娘从闺房步入堂屋，这时，姑娘手扶门枋，有不忍出门之意。
手扳门闩圆又圆，不留冤家多耍年。
手扳门闩尖又尖，不留冤家多耍天。
多年多月都耍得，只有今天拖不得。
来到堂屋，姑娘面对香火跪别祖宗，继续哭唱：
脚踏席子二面稀，丢了亲爹认假爹。
脚踏席子二面黄，丢了亲娘认假娘。
脚踏席子二面花，丢了亲妈认假妈。
香火脚下起青苔，劈开青苔跪下来。
我家后园栽白果，钢刀砍来割香火。
人家香火点高灯，我家香火点明灯。
高灯不点点明灯，不是男身是女身。
是个男身千年拜，是个女身拜一回。
人家脸朝香火背朝门，我是背朝香火脸朝门。
将出大门时，姑娘扶着大门哭唱：
我家当门栽柏香，砍它下来做门枋。
这道门槛不好跨，跨了门槛受卡拿。
这道门槛不好翻，翻了门槛受熬煎。
唱罢走出大门，再唱：
头上点灯楼上亮，爹娘抚我难算账。
头上丝帕算不清，打发冤家要起身。
脚下衣裳算不明，打发冤家好跨门。
门槛上边扽杯酒，说不走来就不走。
手扳门枋几动动，哪个冤家心不痛。
手扳门枋几闪闪，哪个冤家心不惨。
清早起来雾沉沉，哥哥背妹进轿门。
露水打湿婆家轿，露水打湿送亲人。
送亲送到太阳出，太阳出来晒轿门。
打湿陪奁不好看，等到午时才晒干。
哭唱完后，由姑娘的哥哥或成年弟弟将姑娘背上花轿，并由娘家人抬轿转身，交给轿夫，姑娘上轿启程，哭嫁结束。
在过去，一些仡佬族男女青年的婚姻也是因“父母之命，媒妁之言”而缔结，姑娘对这桩婚事不满，却无力违抗，也无处倾诉，她们常常通过哭嫁来表达自己心中的愁苦和怨念。
如：
天上星星几百颗，地上人户几百家。
大家人户你不放，小家人户你点上。
小家人户茅草棚，高粱秆秆做柱头。
芭蕉叶叶来做门，风又吹来雨来淋。
小家衣裳我认得，冤家穿起不合格。
长一寸来短三分，冤家穿起不合身。
冤家把他穿身上，看爹忍心不忍心？
在包办婚姻中，少不了牵线搭桥的媒人。媒人常常收受了好处，用三寸不烂之舌撺掇促成一桩婚姻，而全然不会顾及当事人的意愿。因此，姑娘心中少不了对媒人的憎恶，哭嫁时要哭媒人，大都是谩骂的语言。
如：
茅栗好吃瓣瓣黄，为人做媒费心肠。
三回九转来我家，媒人得点头子尝。
一侃他家银钱广，二侃富豪进家囊。
三侃经济无其数，四侃绫罗装满箱。
五侃朝门八字样，六侃屋基好坐向。
七侃房屋油漆光，八侃骡嘘又马盎。
九侃吃醉酒扶轿上，十侃使用有梅香。
你侃他家银钱广，菜园圃里拣杂糖。
三盘瓜子两盘酱，一碗萝卜放中央。
还有两个稀奇样，花生枣子充杂糖。
你侃他家银钱广，鞋都不送你一双。
走路算你脚杆长，穿烂草鞋剩鼻梁。
一些仡佬族人在婚礼前一天，在姑娘家要举行一场“花筵酒”，平时里姑娘的玩伴儿、好姐妹们（未婚者）都前来伴嫁。姑娘坐在自己闺房内的床上，对来参加“花筵酒”的客人们哭，来一位哭一位。伴嫁的姑娘请客人来到姑娘床前，叫做“点水”，如果是女客，二人便对哭一场，如是男客，通常会说几句安慰的话或者送钱、手帕、布料之类的东西。
与平日里常在一起玩耍的要好姐妹们对唱，常常以花为题材，也是一问一答的形式。
四季花开
正月里来哪样开？正月里来兰花开。
兰花开花哪样色？兰草开出黄绿色。
三月里来哪样开？三月里来桃花开。
桃树开来哪样色？桃树开花水红色。
五月里来哪样开？五月绣球把花开。
绣球花开哪样色？十二时辰十二色。
七月里来哪样开？七月里来紫荆开。
紫荆开出哪样色？紫荆开花大红色。
九月里来哪样开？九月里来菊花开。
菊花开出哪样色？菊花开出好多色。
冬月里来哪样开？冬月里来雪花开。
雪花开出哪样色？雪花开出满地白。
腊月里来哪样开？腊月里来梅花开。
梅花开出哪样色？腊梅黄花像蜡烛。
撒花
正月里来是新年，抓把花籽撒花园。
二月里来是春分，花园花籽正在生。
三月里来是清明，花园花儿正牵藤。
四月里来是立夏，花园花藤正发杈。
五月里来是端阳，花园花藤牵上墙。
六月里来三伏天，花园花藤不鲜鲜。
七月里来七月半，花藤花儿开散淡。
八月里来是中秋，花藤花儿牵过沟。
九月里来是重阳，花藤花儿牵上房。
十月里来小阳春，花藤花儿乱纷纷。
冬月里来又一冬，扯了花藤花园空。
腊月里来去一年，扯了花藤空花园。
花藤扯了不好看，姊妹好耍要分散。
年年岁岁，花开花败。姑娘寓情于景，借景抒情，感怀自己的人生也同花儿一样从盛开到凋零。一曲《撒花》，唱出了姑娘出嫁时对儿时美好生活的怀念，及不愿离去的心情。
哭嫁歌歌词句式整齐，有一定韵脚，易记诵，且比较大众化，所蕴涵的情节和内容十分耐人寻味。过去姑娘们常常私下互相传抄哭嫁歌的歌词，如今，哭嫁活动已经很少见了，多数人都不能说出完整的歌词。为了让这一珍贵的传统文化内容保存下来，近年来，一些学者十分关注对仡佬族哭嫁歌的整理和研究。王其珍收集整理了51首道真仡佬族的哭嫁歌，于1993年由贵州人民出版社出版，成为研究仡佬族婚俗和妇女生活的珍贵原始素材。
（八）仡佬族古歌《叙根由》
《叙根由》是一部仡佬族古歌集，是仡佬族人超荐亡灵的祭祀歌，主要流传在今贵州西北部的黔西、织金、纳雍、大方四县交界的六归河沿岸。依照风俗，老人亡故后，巫者（祭师）必须按照歌中所叙述的方法依次演行，因而在重大祭典中具有极为重要的地位，被仡佬族人视为经典，世代口耳相传，作为“生活和历史的教科书”。古歌长达四千六百余行，分为十二章，多数是口头文学，大致可分为四类：一类与神话有关，如《铁牛精“那约”》《阿利捉风》和《巨人由禄》等；一类是人类起源神话，如《阿仰兄妹制人烟》；一类是唱述原始社会生产情景的歌，如《打虎·擒獐·射羊》《挖矿炼铁》；还有一类是训世寓言，如《婆媳不和》和《猫呼呼借窝》。前三类作品在已发掘的仡佬族口头文学作品中十分少见，其数量虽然不多，在一定程度上可以说填补了仡佬族文学史的前阶级社会阶段文学的空白。古诗语言粗犷豪放而又优美生动，它源于古代神话传说，广泛涉及仡佬族远古先民认识自然、改造自然、认识自我等诸多方面的内容，曲折地再现了仡佬族先民们的生活图景，保存着“初民本色”，不仅具有丰富的文学价值，为仡佬族文化许多方面的研究提供了重要线索。其中创世神话《巨人由禄》，类似于盘古开天地的故事，然而又具有独特的地方特色。由禄死后身体变成了坡头、大茅草、树木、深水潭、消水洞、岩洞、刺蓬、丝茅草、山垭口等，这些都源自仡佬族人生活中常见的事物，具有高原山地特殊的地理和物产特征。
巨人由禄（节选）
要叙根由叙什么？要叙根由叙“由禄”。由禄名声是坏的，由禄名声是邪的。
由禄脑壳像什么？由禄脑壳像坡头；他的脑壳圆又圆，解除圆圆脑壳任你走，解脱圆圆脑壳由你去。
由禄头发像什么？由禄头发像大茅草；他的头发顺顺的，解除顺顺头发任你走，解脱顺顺头发由你去。
由禄耳朵像什么？由禄耳朵像树子；他的耳朵好洁净，解除洁净耳朵任你走，解脱洁净耳朵由你去。
由禄眼睛像什么？由禄眼睛像海子；他的眼睛亮亮的，解除亮亮眼睛任你走，解脱亮亮眼睛由你去。
由禄鼻子像什么？由禄鼻子像消坑；他的鼻子凸凸的，解除凸凸鼻子任你走，解脱凸凸鼻子由你去。
由禄牙巴像什么？由禄牙巴像岩洞；他的牙巴宽又宽，解除宽宽牙巴任你走，解脱宽宽牙巴由你去。
由禄牙齿像什么？由禄牙齿像大刺；他的牙齿快又利，解除快利牙齿任你走，解脱快利牙齿由你去。
由禄舌头像什么？由禄舌头像巴茅草；他的舌头抻抻的，解除抻抻舌头任你走，解脱抻抻舌头由你去。
由禄颈子像什么？由禄颈子像山垭；他的颈子细又细，解除细细颈子任你走，解脱细细颈子由你去。
由禄手杆像什么？由禄手杆像小坡梁；他的手杆你柔和，解除柔和手杆任你走，解脱柔和手杆由你去。
由禄肋骨像什么？由禄肋骨像大岩；他的肋骨挺挺的，解除挺挺肋骨任你走，解脱挺挺肋骨由你去。
由禄的肉像什么？由禄的肉像泥巴；他的肌肉健又壮，解除健壮肌肉任你走，解脱健壮肌肉由你去。
由禄的血像什么？由禄的血像大霜；他的血啊红殷殷的，解除殷红鲜血任你走，解脱殷红鲜血由你去。
由禄肝子像什么？由禄肝子像菌子；他的肝子宽又厚，解除宽厚肝子任你走，解脱宽厚肝子由你去。
由禄心子像什么？由禄心子像马屁包；他的心子乌又亮，解除乌亮心子任你走，解脱乌亮心子由你去。
由禄肠子像什么？由禄肠子像大河；他的肠子长又长，解除长长肠子任你走，解脱长长肠子由你去。
由禄脚杆像什么？由禄脚杆像坡梁；他的脚杆蜷蜷的，解除蜷蜷脚杆任你走，解脱蜷蜷脚杆由你去。
由禄尾巴像什么？由禄尾巴像蒿枝；他的尾巴摇又摆，解除摇摆尾巴任你走，解脱摇摆尾巴由你去。
由禄腰杆像什么？由禄腰杆像大路；他的腰杆长又长，解除长长腰杆任你走，解脱长长腰杆由你去。
三、文人作品
（一）长篇叙事诗《呵嗬》
《呵嗬》是现代诗人李发模先生创作的一首仡佬族长篇叙事诗，全诗十章，5000余行，是这个以竹为图腾的民族喊山喊号子喊灵魂也发自内心喊自己奋进的诗作。故事从序诗“喊魂”到一个嫁过7个男人的女子含冤被压在石磨下沉河而引出男女主人公山蛮和水妹在神秘如谜的仡山卫族保境，反压榨、逃追杀，历经“九九八十一难”而最终归于人与自然的离奇爱情为主线，以“天机道人”“猎人与狗”等仡佬族神话、民俗、宗教为副线，从明末万历年间三大征战之一的平播战役之后，改土归流，被逼进深山老林隐姓埋名的仡佬人山蛮一家和水妹母女被官吏强占山林土地，阴谋奸淫民妻、借礼教杀人而逐步展开情节。同时穿插远古“洪水神话，生命母体”到“祖传的天空”“朱砂红”“天坑魂踪”“穿越魔幻隧洞与古朴对话”及对人的“前世、今生、来世”的终极追问等魔幻情景，及于神秘中带有敬畏的人与自然、风俗民族而描写人的命运，追寻人性，反映了仡佬族勤劳勇敢、热爱和平、不屈不挠、自强不息的精神，歌颂了仡佬族人民以山为魂、以水为魄，充满了智慧与灵性以及天地般宽广与豪迈的心灵，赞美了纯洁、坚贞而炽热的爱情。
2009年11月27日的《人民日报》称这部作品为“仡佬族的史诗”。“呵嗬”寓意民族英雄豪迈之气，寓意仡佬族百折不挠、生生不息的精神。虽于纸上而尤感其振聋发聩、荡气回肠。尤其难得的是，《呵嗬》是从底层劳动人民的视角较系统地反映了一个民族的民族起源、历史事件、文明进程、地域文化、道德与宗教信仰、神话传说、图腾、风俗习惯、艺术与巫术等。长诗没有沿用通常史诗叙述英雄传说和重大历史事件的套路，而从思想层面把握仡佬族的民族特性。仡佬族是以道家为主导思想的民族，更关注个人命运的去向和超脱。仡佬族在改土归流以后，丧失了大量的土地和人口，在生存状态十分严峻的情况下，仡佬族与世无争的性格充分表现出来。《呵嗬》忠实地折射出这样一种思想。从平播战役中退隐深山的仡佬人，最后归于自然等等“事件”中，仡佬族人一直在步步退居，从人世淡出，到被逼至无路可退时，他们奋起反抗，然而最终还是选择归隐。《呵嗬》留给我们一个充满悲剧色彩的民族剪影。
李发模的作品一向亲近下层劳动人民，悲人民所悲，哭人民所哭。《呵嗬》中的主人公山蛮和水妹也是仡佬族底层劳动人民。因此，这是一首属于仡佬族人民的史诗。仡佬族的粗犷豪迈而又儒雅智慧、勇敢坚强而又达观乐天等刚柔并济的性格通过人物、祖训、传说、宗教在这部史诗中一一得到了体现。
（尾声）《心悟太极》：
呵嗬
盘古挥动神斧，清气上升兮成了天。
仡佬开荒劈草，浊气下坠兮成了地。
天地合抱为一，一统中华。
五十六个民族顶天立地。
呵嗬……
身挺众峰兮巍巍，仡佬！仡佬。
