五、遣马赎魂（撵峦追魂）
在贵州岑巩一带，仡佬族人也会通过请道师来家作法事的办法来驱除邪鬼邪神，为病人治病。同样也要准备好雄鸡、刀头（猪肉）、大米、粑粑、米酒等祭品，摆放在堂屋之中，由道师来酌酒，燃香烧纸，口念咒语。同时还会请来寨中的锣鼓手，配合道师施展法术，最后要捉几只蜘蛛或小虫，用红布包裹缝好挂于病人胸前，就能帮助病人驱除邪恶鬼神，赎回丢失的魂魄。
六、杀铧
杀铧又叫做“溜红铧口”，如家中有人疾病缠身，久病不愈，人们便认为是家宅不宁，邪鬼作祟，便要请法师用烈火强行将鬼疫瘟病驱逐，这种巫术活动称为杀铧。其具体做法是：把犁田的铁铧用炭火烧得通红，巫师一边念咒语，一边用几张草纸（事前垫入鞋中吸上脚汗）包上祭祀燃烧后的纸钱灰，然后垫在脚下，踩在烧红的铁铧上。仪式中，巫师脚踩上铁铧后，便青烟袅袅，吱吱作响。随后，巫师向烧红的铧口喷上包谷酒和桐油，燃起几尺高的火苗，巫师则用手端着正在燃烧的铁铧向四周冲杀，嘴里发出尖锐的吼叫声，令现场充满了惊险。
七、打保符
一些仡佬族地区若家中有生病久治不愈的人，要找巫师卜算，如果算出来是被鬼魂缠身，便要请巫师收鬼，称为“打保符”。仪式开始时，端公手持一个被称为“禁罐”的土罐，用红布（纸）封口，用香火烧一个孔，撒米粒于其上，然后关闭门窗。此时，巫师一手摇动师刀，一手在桌上拍击令牌，并大声吼叫，以震动红纸。等米粒逐渐从纸孔掉入罐内，鬼便被收住了，随即用红布封紧罐口，用令牌在布面上画符。然后巫师持罐跑到屋外，将罐埋于荒郊野外。也有在巫师作法结束后，去坟园将预先埋好的泥人用钢叉取出，装在罐内埋入土中的。
八、上钱
上钱亦叫“敛钱”，又叫做祭地王或安阳宅。如果家中常有病人，发生怪异声响，出现蛇虫蚂蚁及其他反常现象，均被认为是地神作祟，家神不安，便要请端公祭祀求庇佑。一些人家为了保佑家宅平安，在每年岁终也上清净平安钱。这种仪式很简单，一般在夜间进行。端公在堂屋左侧中柱脚点上香烛，摆上纸钱、长钱和散钱，供上刀头酒礼，旁置一只捆脚大雄鸡。仪式开始后，先是端公朝中柱站立，口念咒语，然后跪着边念边打卦。卦象出来后，端公凝视卦象，告诉主人家宅不安的原因（多是受鬼神妖怪侵扰或阴间故人相求等），主人深思后当即许愿，再迎师祭神禳灾。约1小时，端公左手握住雄鸡两腿，右手握鸡头，同时右手拇指和食指捏住鸡冠，指向中柱，边念咒语边在空中作画符状，接着跪下咬破鸡冠，再画一阵后，将鸡血涂在中柱离地三尺左右处，并拔下两撮鸡颈毛粘于血上，烧化纸钱，仪式结束。另外，还要准备上香烛到十字路口泼“水饭”，意在泼给过往的孤魂野鬼，求它们不要给主人添麻烦。
九、隔门
在务川一带，家中如果诸事不利，孩子经常生病，失财不免灾，常与人发生冲突等，便要迎巫隔门，又叫做“送冤枉”，这种仪式费时较少，花钱不多，也无需亲朋参加。一般来说，端公（巫师）在黄昏前到家中，做隔门准备工作，用笋壳做一个小棺材，内装纸人，代表“冤枉”，即魔鬼或妖怪，并扎一个小纸船，以备载棺材所用。活动开始后，将方桌塞在大门口，两脚各绑一根苦竹竿，顶端扎横杆，上挂纸钱，并在桌上摆好祭品。诸事具备后便可开坛。开坛后，端公手执剑刀，边舞动边念咒。之后，端公便开始驱魔捉鬼，把主人事先准备好的火把和香粉撒向火头，立即火光熊熊，称为“打粉火”。此时端公左手执火把，腰插宝剑，口念咒语，在主人屋中各个角落打粉火，完成后便回到坛前宰鸡，接着取下纸钱烧于门外，泼上杯中血酒。与此同时，主人拆下坛桌上的竹竿，收拾鸡身。然后，端公取过水碗，右手蘸上法水，向屋内乱洒，并口念“此水不是非凡之水，乃天宫取来闪电之水。左边洗过招财路，右边洗过进财来。天瘟扫出天朝去，地瘟扫出地府门。人来有路，鬼来无门。主人清洁，四季平安”。这时主人一手拿着穿鸡头的竹竿，一手拿纸船，听候端公命令。随后，端公手执宝剑，左手拿笋壳棺材，口念：“初分天地有二离，阴阳分起国三旗。白鹤仙人游天下，正是吾师发丧时。吉日良辰，天地开窗。凡间阳宅，谁敢停丧。八大金刚，叱咤吉地神。两边人让路，引押凶仙出大门。”宝剑一挥，主人朝前引路，端公执法跟随，行至三岔路口或河边，端公把笋壳棺材置于船内，作法的同时命主人将十二树大钱点燃，连同纸船、棺材一起烧掉或丢弃河中。送鬼完毕后，返回主人家喝宵夜酒，翌日清晨，主人送了谢礼后，端公背着挂有无头鸡的背夹启程。
十、做斋
做斋是对已经安葬若干年后的老人亡灵重新做法事的活动。一般来说，在做斋前，子孙会梦见老人托梦，说自己在阴间的日子不好过，要阳世的后辈儿孙帮他们解除疾苦。因而，做斋的目的就在于帮助阴间老人打通关节，让他们不受欺凌，能够在阴间过上好日子。做斋时，将几条板凳铺上白布或白纸，从堂屋的神龛前一直摆到门前的院子边上，并在板凳尽头处摆一张桌子，上面设亡灵牌位，称为“接亡灵”。随后，由请来的巫师念几天经，做几场法事即可。做斋期间，要动鼓乐，以使地府中的统治者听到，还要烧大量的纸钱，通报地府中的大小官员，祈求他们善待亡灵，不要让亡灵受苦。
十一、送背篼鬼
所谓“背篼鬼”是指出生时夭亡的婴儿的魂。在岑巩一带，仡佬族人流传着送背篼鬼的习俗。如果妇女流产或生下的小孩夭折，人们便认为是被背篼鬼缠住了，要请巫师作法才能除难免灾。因此，孕妇快要生产之时，家人会准备好子鸡或母鸡以及刀头、米酒、粑粑等物，请来巫师到山坡上作法。焚香烧纸，念咒语，并杀鸡将鸡血滴在背篼上，然后将一只背篼烧掉，寓意送走了“背篼鬼”，可保佑孕妇顺利生产，婴儿平安成长。
十二、划龙船
划龙船是一种祭祀活动，端公划龙船，与端午赛龙舟时的划龙船，有着本质的区别。在春节期间，从正月初二起，端公到每家门前求神祈福，保人畜兴旺，四季平安。其祭神的时间不一，多从正月初二到正月初九。端公的龙船为自制，高约1.3米，四柱排列成长方形，正面开一个或两个上圆下方的门洞，门洞内设“二殿君王”头像，门外的门脚边上钉有三个小铁筒，作插香烛之用，其余部位形态各异。活动时，端公将船的背面架在肩上，手扶住门脚，路过某家门口，正面朝主人家门安好龙船，端公就在船后敲神锣，唱念起来。主人出门含笑致意，表示招呼，燃香换烛置于船内的门洞里，若主人与端公素有交往，待端公法事完毕后，便将其请进家门用茶点、送红封和过年食物，但龙船不能进屋。如此循环，一家一家“划”下去，直到身乏囊足才返回。
第三节哲学思想
一、思想特征
（一）思想的交融
仡佬族崇拜祖先，奉祀蛮王老祖；认为万物有灵，故信奉多种神灵。清代渐习汉俗，崇奉佛、道、儒，并信巫术。仡佬族人由于分散于各地居住，与汉族或其他民族交往日益增多，受到各民族思想的影响。随着社会经济文化的开放和发达，仡佬族人在笃信传统宗教信仰的同时，也在一定程度上接受了一些儒、释、道的思想和宗教礼仪。
最为明显的是祖宗牌位的供奉，仡佬族人除了遵循自己民族的传统规矩外，也将神位摆在堂屋中柱处，树洞里，山洞中，竹筒、葫芦内等，这些都是受到各种文化的影响。清代以后，大多数仡佬族人家也在堂屋供奉起“天地君亲师”的牌位，文昌帝君、南海观音、招财童子、进宝郎君等神位也常常可见，这些无不是受到汉文化的渗透。老人亡故，要做“亡斋”超度。逢节庆给祖先烧纸时，要给“地盘业主、早老先贤”烧袱纸一封。如遇灾祸病痛，则许愿还愿，即或清平，亦祈福延年。请端公至家“打保福”“冲傩”，或设“坛”敬“坛”，或“还梅山”，或“送瘟神”，或“打粉火”，相信一种超自然的力量，能消灾免祸，益寿赐福。有祭拜奇石、古树之俗，还相信“烧胎”“叫魂”“观花”“顿水碗”“界八字”“看相”“看风水”“占卜”“问卦”等迷信巫术。
此外，在青年男女缔结婚姻的过程中，不少地区的仡佬族人也请堪舆先生根据男女双方的情况看属相、合八字等，也是受汉文化影响的结果。在丧葬礼仪中，受儒家和道教影响的规矩更是数不胜数，例如老人落气后要烧倒头纸，点长明灯，孝子要请道士先生来主持礼仪，子孙更要请道士来做法事。多数请汉族先生，也有少数仡佬族人，道士所用经书也多为《杂难通书》《玉匣通书》《水法通书》等；清代以来的仡佬族坟墓，也有行汉习立石碑的情况，正如《仁怀访册》所记：“仡佬葬亲之礼概效汉人，惟除灵用夷制。”
虽然仡佬族的祖先崇拜与自然崇拜带有一定的迷信色彩，是人们生产力落后和对大自然无知的表现。但这种以人本主义为中心去理解自然界的万世万物的思想，有利于伴随仡佬族人通过祈祷神灵的保佑渡过难关。在他们看来，敬重祖宗，是因为祖宗生前开荒辟草，创造了物质财富，养育了后代，今后还会关照他的亲人。而大自然给了人们丰富的资源，其自身也有灵魂，因此也要敬重它。这就是为什么仡佬族要把祖先崇拜、多神崇拜和自然崇拜重叠在一起，既要祭祀祖先又要祭天地的原因。
（二）倡导和合
在前不久发现的仡佬族古文献《九天大濮史录》中，详细记载了仡佬族是一个以“和”为信物，倡导“和合”的民族。认为“天地万事，多有不同，不同则争，争则乱，乱则败，败则衰，衰则亡。极睿者讲和，和生一，一生二，二生三，三生万物，万物生盛，盛则贵，贵则顺，顺则强，强则万事升腾。”在该书《周李耳史录》中还提到：仡佬族先民“以九天训制七规，让老、幼合和，不争食、不抢食、合力合处”，即“仡佬人尊九天训，讲和合，守七规，仁、义、礼、孝、忠、敬、让，顷和轻武。”书中还图文并茂记载了百合花曾是仡佬族先民的国花、族花。
现实生活中的仡佬族人，千百年来，历经沧桑，却一直遵循古训，始终把“以和为贵”“和谐生存”视为民族的行为规范，追求宽容与忍让。他们敬祖先、讲仁义、守礼节、重忠孝、明道理、崇尚知识，万事礼为先，诸事和为贵。
二、神话传说里的哲学内涵
仡佬族人在漫长的社会生活中，对人类赖以生存的大自然——天地、日月、星辰、山川、草木、鸟兽以及人类的起源与生存问题，进行过不断地思考和探索，并形成了他们独特的解释和观点。这些内容在民间神话传说中得以充分地体现，从中我们可以看到仡佬族先民优美的想象、朴素的观点以及对劳动人民的聪慧善良的歌颂和赞美，对统治阶级残暴贪婪的尖锐批判。
仡佬族古歌《叙根由》，雄浑而古朴，可视为仡佬族的史诗。内容广泛，涉及古代神话、先民创业、民族民俗习惯的形成等一系列有研究价值的题目，是目前为止规模最大、篇幅最长、最完整和最珍贵的一部仡佬族古歌，从中也可以看出仡佬族及其先民的哲学思想。
作为最早居住在云贵高原、开发这片土地的原生民族，仡佬族感到无比的自豪和骄傲。在仡佬族古歌中，人们唱道：“当抱原来无人烟，开荒辟草是仡佬。”“大田大地我们的，大山大岭我们的，东南西北我们的，大场大坝随便走，大冲大坳随便行，天宽地宽由你走，四面八方任你行。”并且对开辟了这片土地的“敖伟天神，列位祖先，地盘业主”，他们发自内心地由衷赞叹：“现在我们地方好，全靠你们的业绩。坡是你们赶来的，山是你们留下的。你们开辟的地盘，宽广抵天边。”从《兄弟赶山》到《狗从西天带来了谷种》《泡筒渊源》，仡佬族的传说一步步地展示出仡佬族先民开荒辟草、赶山填海改造这片土地的艰辛。
