◎文苑拾萃
《皇览》
我国古代类书之祖，当首推魏时之《皇览》。
据《三国志·魏志·文帝纪》载：魏文帝曹丕时“使诸儒撰集经传，随类相丛，凡千余篇”。此书早已散佚，后世虽有一些辑佚本，但所存不多，难以窥其全貌。
《皇览》是由魏文帝曹丕责成当时的大学者王象组织许多儒生编撰而成的，该书的宗旨及意图是“撰集经传”，即收集图书文籍。这种“采掇遗忘”的工作其实早自曹操就已经开始了。《皇览》的编撰原则是“随类相从”，即凡是同一类的内容都编在一起。作为一部大型的类书，《皇览》内容广泛，收罗丰富，包括了五经群书，共分四十多部，每部数十篇，共一千多篇，总共八百多万字，非常便于查阅相关资料。
《皇览》一书的编辑，有利于文化事业的发展和文化遗产的保存，开创了我国编纂大型类书的先河。后世的各种类书，大都沿袭《皇览》的体例格局，如《艺文类聚》、《太平御览》等均是。可惜的是，《皇览》流传到唐代就失传了。
吕蒙苦读长谋略
◎天下事无不可为，但在人自强如何耳。——朱熹《朱子语录》
吕蒙（178—219年），字子明，汝南富坡（今安徽阜南东南）人，三国时期吴国著名军事家。少依孙策部将邓当，邓当死，吕蒙代领其部属。从孙权攻战各地，任横野中郎将。后随周瑜、程普等大破曹操于赤壁。
三国时期，吴国君王孙权对大将吕蒙和蒋钦说：“你们如今掌管国家的要事，应该加强学习，增长计谋，以便应付魏国和蜀国的进攻。”
吕蒙回答说：“平日里我带兵打仗，东征西讨，没有多少时间去学习！”似乎吕蒙对孙权的提议感到厌倦，还带了一些抵触情绪。
孙权笑着说：“又不是让你们成为研究经典的儒生，只是希望两位能多学习一些东西，充实一下自己的头脑，能在战场上多用一些心思和智慧。这比凭借勇猛获得胜利更为可贵。”
孙权接着对他们说：“整日在战场上奔波，有很多事情让你无法抽身，这我能理解，但总不至于连一点儿时间也没有吧？”
“小的时候，《诗》、《书》、《左传》这些书我都读过，唯独没读过《易》。即使读了这么多书，当我大权在握时，我总觉得自己的知识还是有限，所以才又挤时间读了三史和各家的兵书，读后觉得大有收获。”孙权自己说得很起劲儿，但吕蒙却丝毫没有提起兴致来。
“像你们这样聪明年轻的将领，学习后一定会收获更大，比我学起来恐怕还容易些，难道你们不能再学习了吗？我建议你们最好先读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史，以增长军事计谋和了解历史经验。孔子说过：‘整日不吃饭，通宵不睡觉地思考问题，也解决不了问题，不如学习收获大。’汉光武帝虽掌管兵马军事要务，却能手不离书，整日学习。曹孟德也称自己是老而好学的人。跟他们相比，你们应当努力学习，超过他们才对。”孙权说了这些，有了一种如释重负的感觉。因为他很清楚，他手下的将领听了这些话，准会有些作用。
吕蒙听了这番话后，开始刻苦读书，坚持不懈，日积月累。他所读的书甚至比那些专学经典的儒生们所读的书都多。
后来，掌握全国兵权的鲁肃路过吕蒙的住处时，与他一起讨论军事韬略，言谈中常被吕蒙的话语所折服。鲁肃不由得感慨地说：“我原以为你只不过有点勇武胆略，想不到今天竟变成一个学识如此广博的人，真难以相信你是原来那个只凭勇猛杀敌的阿蒙。”吕蒙微微一笑，说：“人与人分别多日，一定会有变化，应用新的眼光相看才对呀。你现在代替周瑜的职务，掌管国家军事大权，这是非常艰巨的工作；又加上你与蜀国关羽相对守边，压力会更大。关羽将军虽然年纪大，但很好学，读起《左传》琅琅上口。此人为人耿直，受人尊重，但生性很自负，好以文才武略压人。你要是想成为他的对手，一定要多谋几种策略才行。”
吕蒙私下为鲁肃陈述了几种计策，鲁肃恭敬地接受了。孙权看到吕蒙发奋读书，学有所获，心中非常高兴，他常感叹地说：“人岁数大了仍不忘学习，像吕蒙那样刻苦攻读的人，恐怕是很少了。他名显位尊权大，但不以此为满足，而更加虚心地求学，刻苦钻研，轻视金钱，崇尚忠义，这种精神应该提倡。有像吕蒙这样的人作为国家的大臣，不是一件可喜的事吗？”
◎故事感悟
吕蒙虽为武将，但听了孙权的话后，刻苦读书，坚持不懈，终有所成。由一个只凭勇猛杀敌的武夫，变为知识广博、十分有涵养的将领。
◎史海撷英
白衣渡江
所谓“白衣”，是说未穿军装甲胄，身着便服的意思。
白衣渡江是三国史上一次最成功、最经典的偷袭战之一，是吕蒙和陆逊共同策划的针对当时最负盛名的大将关羽的一次大计谋。
先是吕蒙抱病，推荐陆逊接手军队事务。陆逊以其年少，关羽必不防备，加上托书示弱，关羽为人骄横，自然落到了这个圈套之中。接着，关羽将荆州守军调往前线攻曹。吕蒙率江东军士白衣渡江，奇袭荆州，取得成功。前线的关羽又被曹仁、徐晃等曹将打个大败。在重夺荆州无望之下，关羽只得率领余下残兵退守麦城。最终因弹尽粮绝，被俘被杀。
◎文苑拾萃
《左传》
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》，相传是春秋末年鲁国史官左丘明所著。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁悼公十四年（公元前453年）。以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
《左传》对后世的影响首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，引录保存了当时流行的一部分应用文，而且给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际远不止于此。
玄奘取经译经
◎力行而后知之真。——王夫之
玄奘（602—664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。玄奘俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。他也是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型。
玄奘10岁随哥哥进入佛门，13岁剃度出家，21岁受具足戒。前后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷纭，难得定论，便决心至天竺学习佛教。
贞观三年（629年），玄奘从长安出发，经过兰州到达凉州。当时唐朝国力尚不强大，与西北突厥人正有争斗，禁止人民私自出关。凉州都督李大亮听说玄奘要西行，强令他返回长安。当地慧威法师敬重玄奘宏愿，令小徒弟慧琳、道整二人秘密送玄奘前行。他们怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到达瓜州时，所骑的马又累死了。这时李大亮捉拿玄奘的公文到达，州吏李昌认为玄奘的宏愿是罕见的，不应扣留他，就把公文毁掉，催促玄奘赶快前行。玄奘买了一匹去过伊吾（哈蜜）十五趟的老瘦赤马，新收徒弟石盘陀陪同，于夜间上路。慧琳、道整二人不堪远行，遂回凉州。如此艰难的行进使玄奘更加下定了西行的决心：不到印度，终不东归，纵然客死于半道，也决不悔恨。半夜，他们偷渡玉门关成功。刚事休息，只见石盘陀持刀向他走来，石盘陀表示再走是死路一条，不愿同行。玄奘只好任他离去，孤身一人前行。
在大沙漠上，根本看不到行人，黄沙之外，人、兽的骨骸便是生灵的行迹。顺着走，有时像前面有大队人马在行动，其实这是在孤寂与恐怖的心理状态下产生的幻觉。行进到玉门关外的第一个哨口，玄奘准备等到夜间偷渡，但还是被守卫发现，差点被箭射中。校尉王详同情他，因他不愿东返，劝他到敦煌修行，玄奘还是表示宁可受刑，也不停留。王详只得让他过了哨卡，并告诉他要往第四个哨口，那里有他的族人，可以放行。
玄奘依言出发，过了第四哨，再前进是八百里莫贺延碛，古代叫做沙河，是《大慈恩寺三藏法师传》一书所谓是“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的地方。玄奘只身行走，默念《般若心经》，鼓励自己。走了一百多里地，迷失了道路，见到水，牵马饮水，不小心把袋子掉到水里，路上用的东西都丢失了，又不知道向哪里走，于是只得重返。他边走边想，先前发过誓，不到印度不回头，今天怎么了，竟然往回走了？又想，宁可朝西走着死了，也不应该回去。想到这里，劲头来了，便改变方向，继续西进。
玄奘在路途上，白天黄沙飞扬，如同下雨，晚上看见人兽骨骸发出的磷火，闪闪烁烁，阴森可怕。最严重的是走了五个白天、四个夜晚，还没有见到水，干渴难以忍受。到第五天的夜间，没有一点力气了，便躺倒在黄沙上。半夜忽然刮起风来，令人清醒，他立即爬起，又上路了。马忽然不按路行走，拉也拉不动，原来它发现了水草。饮饱吃足，休息了一天，然后又出发。走了两天，出了流沙，到达伊吾，随后到高昌。可以说这是玄奘取经迈出的决定性的一步。经过这番磨炼，玄奘西行的意志更加坚定了。
到达高昌后，高昌王热情款待了玄奘，并希望他留下传播佛教。玄奘的目的是往印度取经，于是他婉言谢绝。高昌王再三挽留他，玄奘还是不同意留下。高昌王以为用扣留的方式可以使玄奘屈服。玄奘用绝食来回应，三天滴水不沾。国王深为他的精神感动，遂放他西行，还给了他4个剃度徒弟，30匹马，25个侠役，并写了24封公文，给玄奘西行将要经过的各个地区的行政长官，请求关照。高昌王的礼遇是玄奘以前没有遇到过的，此后上路，在物质条件上比前一段路程好多了。
玄奘至层支国，因大雪封路，停留了两个月。走到葱岭北边的竣山，终年不化的积雪使玄奘一行行走艰难，晚上就卧在冰上休息。这样又经过7天才走下山。隨从死了三四成，牛马死之更多。
到了康国，由于居民不信佛教，要用火焚烧玄奘的两个徒弟。幸而国王制止，玄奘一行才平安通过。
到缚喝国，玄奘留住一个多月，学习佛教经书。
以后他不顾旅途疲劳，多次在一些地方停顿读经，并与当地佛学大师辩难。玄奘有时遇到强盗，衣服资财全被掠夺，同行者悲哀哭泣。他劝慰众人说，人生最宝贵的是生命，生命保住了，损失的衣物算得了什么？鼓励徒众，继续前进。一次，在恒河，强盗认为玄奘体貌魁伟，适合祭祀突伽天神，便把他绑上祭坛，即将行凶。玄奘毫不畏惧，镇静地默念佛经。谁知这时狂风骤起，吹断树枝。暴徒以为老天在责怪他们作孽，慌忙向玄奘表示歉意，玄奘这才躲过一场灾难。
一道道难关过后，玄奘走遍印度各地，搜集和学习了各种佛学经典，出席了戒日王主办的全印度佛旨辩论会，玄奘为论坛主人。由于他高深的佛学造诣和威望，竟没有人敢向他发难；有人想暗杀他，但阴谋没有得逞。玄奘求学的目的达到了，便带着佛经取道回国。在渡信渡河时，遇到风浪，五十余夹经书落水。玄奘痛惜万分，便设法弥补。他派人到乌长那国补抄。到了于田，又派人去屋田、疏勒等地方访寻经书，并在那里等候求书人的到来。
贞观十九年（645年），经历了17个春秋，玄奘携带梵文经书357部回到长安。
史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧二十余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年（646年）正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷，并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展。嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文传于印度。二十二年（648年）五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652年），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658年）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华宫（现在陕西铜川焦坪煤矿），致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计20万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663年）终于译完这部多达600卷的巨著。
此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664年），译出的《咒五首》一卷遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
◎故事感悟
玄奘法师抱着“不成此事，誓不回头”的信念，跋山涉水、翻山越岭，历尽艰难险阻，去往天竺取经，取经回国后并亲自译经、授经，这种勇于投身实践、事必身躬力行的精神值得佩服。我们也要抱着这种勇于实践的信念去做事，才能把事情做好。
