6.民国时期
20世纪初期至40年代的民国时期，在《庄子》研究方面取得了很大进展，不仅出现了一批对《庄子》进行校释的著作，而且受西方治学方法的影响，出现了一批对庄学进行专门、条理和系统研究的著作。
民国初期，首先有章炳麟的《齐物论释》，以佛学唯识论的思想阐释庄子，站在被压迫民族的立场宣扬多元文化平等观，影响甚大。章炳麟后又作《庄子解故》，逐字句考订《庄子》。之后校释庄文的重要著作有马叙伦的《庄子义证》，该书搜罗众说，断以己意，尤重字训，功力超过前人；刘文典作《庄子补正》，取诸家注疏校录，正传写之讹，纠旧疏之失，考订精深；其余有刘师培《庄子斠补》、陶鸿庆《读庄子札记》、于鬯《庄子校书》、于省吾《庄子新证》、杨树达《庄子拾遗》、王叔岷《庄子校释》、刘武《庄子集解内篇补正》等。
受西方治学方法的影响，对庄子思想进行较为系统研究的著作主要有胡哲敷《老庄哲学》、张默生《先秦道家哲学研究》、郎擎霄《庄子学案》、叶国庆《庄子研究》、蒋锡昌《庄子哲学》等，对庄子的生平、庄子的哲学思想、政治思想、经济思想、心理学、辩证法、文学、人生哲学、艺术观、宗教观等方面进行了系统的研究。
7.现代
新中国成立初期，运用马克思主义的观点和方法来分析批判庄子思想，是当时许多学者关注和探索的问题。冯友兰的《论庄子》、《再论庄子》和《三论庄子》，坚持从哲学的角度入手，打破内、外、杂篇的限制，对庄子思想作了深入的分析，但也掺杂了较多的意识形态成分。侯外庐则结合社会实践，运用马克思主义的方法来研究庄子，将庄子放在特定的社会历史背景下来考察，从历史唯物主义的立场将庄子思想界定为主观唯心主义。而任继愈则发表了《庄子的唯物主义世界观》，从庄子哲学的自然观和辩证法思想，提出了庄子思想是唯物主义的观点。
这一时期关锋的《庄子内篇译解和批判》得到了学术界的高度评价，并在日本发行，引起了日本学者的重视。该书认为庄子哲学是一种特殊形态的主观唯心主义，其体系结构是有待→无心→无待的三段式，特点是悲观主义和自我欺骗，是阿Q式的、内向式的极端个人主义；庄子的认识论是相对主义、不可知论；庄子的哲学体系是没落奴隶主意识、情感的反应，没有任何积极的内容；在篇章的考订上则认为内篇是庄子自著，外、杂篇则是庄子后学、老子****和杨朱学派的著作。
20世纪80年代以来，在《庄子》研究上意识形态的影响逐渐淡化，出现了张恒寿的《庄子新探》、曹础基的《庄子浅论》、刘笑敢的《庄子哲学及其演变》、崔大华的《庄学研究》等有分量的学术专著。其他从美学、文学角度研究庄子思想的著作也相继出现，对庄学的研究出现了全方位的研究态势。
另外，50年代以来，港台地区的庄学研究也取得了十分可喜的进展，钱穆的《庄子纂笺》，博采众家，附以己见，校勘详尽，见解独到；钱氏后又作《庄老通辨》，提出庄子先于老子的观点。徐复观的《中国艺术精神》则对庄子的艺术精神作了深入的研究。严灵峰汇编影印的《庄子集成初编》和《庄子集成续编》，卷帙浩大，在庄学的文献研究方面有集大成之功。陈鼓应的庄学研究影响甚大，其《老庄新论》提出老庄创始的道家是中国哲学的主干的观点，在中国哲学界产生了很大影响；其《易传与道家思想》就作为儒家经典的《周易》之《易传》与道家的关系做了不少开创性的工作，认为从《易经》到《易传》的发展过程中，老庄特别是庄子的思想起着重要作用；其主编的《道家文化研究》辑刊至今已出版几十辑，对于促进庄学研究作用甚大。其他如方东美、唐君毅、牟宗三等新儒家学者，也都从整个中国哲学史的角度对庄学提出了一些有较大影响的观点。
三《庄子》与中国文化
《庄子》自成书以来就对中国传统文化的各个发展阶段产生了重要的影响，对儒学、佛教、道教的理论发展，以及对中国的文学、艺术等均产生了广泛而深刻的影响。同时，儒、释、道等思想的相互激荡渗透，也使得对《庄子》的研究逐步走向深化。
（一）《庄子》与先秦、汉代儒学
先秦儒学是《庄子》形成的学术背景，庄子思想正是在反对和改造儒学基本范畴和观念的过程中形成的，其中最突出之处即是针对儒家伦理道德至上性而提出自然本性至上性，主张摆脱道德规范的束缚而自觉地返归自然，从而形成了庄子思想的基本品格。同时，《庄子》本身又持续影响着儒学变迁中的理论内容和理论形态。《庄子》对儒学最初的影响，表现为对荀子思想和对秦汉之际的儒家经典《易传》、《礼记》的影响。
荀子的作为世界总体的具有形而上性质的“道”的观念，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子·礼论》）的万物产生、变化的思想内容，以及认为人具有“气”的自然本质的观点，均受到《庄子》“道”、“气”观念的影响。正由于此，荀子形成了自己迥异于其他先秦儒者的自然观，从而突破了其他先秦儒者仅局限在“人道”的社会伦理道德范围内进行探讨的思维模式，开始对“人道”之外更广阔的世界进行哲学的理论思考。
战国末期至秦汉之际，儒家学者撰作的《易传》、《礼记》在整个儒家思想的发展过程中都起到了重要的作用，然而《易传》中“生生之谓易”（《系辞上》）、“天地氤氲，万物化醇”（《系辞下》），以及“天地感而万物化生”（《咸·彖》）的万物生成的观点，明显是借鉴了《庄子·天运》中“天道运而无所积，故万物成”的说法，而《易传》中作为万物本原的“太极”则来自《庄子·大宗师》。《礼记》将伦理道德的根源归结为人之外的“天”或“大一”，这明显受到《庄子·渔父》“真者，所以受于天”观点的启发，而“大一”的概念也最早出现在《庄子·徐无鬼》中。至于《庄子》中丰富的博物、历史材料则常为汉代经学家的章句训诂所援用，《庄子》的自然哲学又成为东汉时期古文经学派反对谶纬神学的思想武器。
正是受《庄子》的影响，儒家思想的范围由“人道”扩展到“天道”，理论层次也开始由具体的、经验的社会道德现象层次迈向探寻这些现象背后的根源的哲学层次。
（二）《庄子》与魏晋玄学
魏晋玄学是一种特殊形态的儒学思潮，就《庄子》对玄学的影响而言，《庄子》中关于“道”为万物本原的观点，以及关于“有”与“无”关系的讨论，成为玄学“有无之辨”的直接思想理论来源。《庄子》中关于“有情无情”的争论，直接影响了何晏与王弼对圣人“有情无情”的不同理解，并进而形成“名教合于自然”的观点；《庄子》中以自然批判儒家的仁义道德，则直接引发了嵇康“越名教而任自然”口号的提出；至于郭象的“名教即自然”则是直接通过注解和发挥、改造《庄子》的思想而完成的。因此，作为魏晋玄学核心议题的“名教”与“自然”之辨，是在《庄子》思想的直接影响下发生和完成的。而《庄子》中关于“言”、“意”关系问题的讨论，则直接影响了魏晋玄学中“言不尽意”、“得意忘言”、“寄言出意”等对言意关系的探讨，并最终使言意之辨成为玄学的思维方法。
经过玄学的洗礼和玄学家通过引用《庄子》而对儒学进行的重构，儒学的理论品味和思辨水平获得了大大的提高，从某种程度上为宋明理学的产生作了理论准备。同时，因魏晋玄学的援庄入儒，调和儒道，也使庄学研究儒家化和玄学化。
（三）《庄子》与宋明理学
宋明理学是儒学的成熟形态，“性与天道”是理学的核心问题，然而理学从其开始之初就与《庄子》结下了不解之缘。《庄子》对宋明理学的影响，主要有以下几个方面：其一，《庄子》中道是宇宙的本原而又遍在万物之中的观点，影响了周敦颐“无极而太极”宇宙模式的提出以及以后朱熹对“无极而太极”的论证，从而确立了理学的宇宙生成模式。其二，《庄子》中“通天下一气”和生死乃气之聚散的观点，直接影响了张载“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”（《正蒙·太和篇》）的宇宙气化观。其三，无论是程朱理学的将“理”作为宇宙万物的本原，还是陆王心学的认为“心”即“理”、“无心外之理，无心外之物”（《传习录》卷上），他们在论证“心”或“理”的总体性和普遍性时都借鉴了《庄子》中道的普遍性和总体性的观念；就连他们哲学体系中的最高范畴“理”或“天理”，也是直接承袭于《庄子》“依乎天理”、“知道者必达于理”、“循天之理”、“动静不离于理”、“顺之以天理”等关于“理”的说法，朱熹在给其学生讲《庄子·养生主》时即说：“理之得名以此。”（《朱子语类》卷一二五）其四，无论理学还是心学都主张存天理、灭人欲，而这一思想同样可以从《庄子》中找到思想的源头，《庄子》中说：“去知与故，循天之理……虚无恬淡，乃合天德。”（《刻意》）又说：“无以人灭天，无以故灭命。”（《秋水》）又说：“其嗜欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）这等等话语即包含有“存天理，灭人欲”思想的种子。理学家受到《庄子》这一思想的影响是无疑的，如程颐即说：“庄生言‘其嗜欲深者，其天机浅’，此言却最是。”（《河南程氏遗书》卷二上）
宋明理学正是在吸收了《庄子》等异质思想之后，自身的理论形态不断完善，从而具有了包容和消化包括《庄子》在内的异己思想的能力。在宋明理学的背景下，理学家又以理学解庄，使《庄子》理学化，比如受宋儒探寻“孔颜乐处”的影响，林希逸即以道德之乐理解庄子的逍遥游，使庄学研究蒙上了浓重的理学色彩。
（四）《庄子》与道教
道教是中国土生土长的宗教，在道教初创时期，《庄子》与道教并无太多的关系。在玄学盛行之后，《庄子》逐渐被人们所重视，其中的许多思想观念也逐渐被道教所援用，并与老子的《道德经》一起成为道教的立论之基。唐玄宗于天宝元年（公元742年）诏封庄子为南华真人，尊《庄子》为《南华真经》、《南华经》，列为道教经典。就《庄子》与道教的关系而言，从道教的概念术语到道教教理的确立，从道教的神仙信仰到得道成仙的修炼方法等等，都受到了《庄子》的影响。
道教有自己的一套概念术语，而这些概念术语有许多就直接来自《庄子》，比如《庄子》中的全真、守一、导引、吐故纳新、吸风饮露、卫生、养生、天师、道人、仙、神人、真人、真君、至人、抱一、养心、登假、西王母、昆仑、坐忘等等，都被道教所采用。
道教的基本教理是对老子的“道”的信仰，而庄子学派作为老子学说的继承者和发展者，也以“道”为最高的原则，《庄子》中对“道”的本原性、普遍性、无限性、绝对性、超越性、永存性以及神秘性等特性的论述，对道教论述其根本的教理产生了深刻的影响，是道教教理的根本基础，以后的一些道教经典如《太平经》等对“道”的描述或论述基本上都沿袭了《庄子》中关于“道”的一些说法。由此可见《庄子》对于道教所具有的根本意义。
