（八）《庄子》的现代价值
时至今日，人类借助于高度发达的科学技术，已经创造并仍在创造着丰富的物质文明和精神文明，人们正在享受着丰富的物质文化生活。然而随着科学技术的高度发展和运用，人类征服自然的欲望也在日益膨胀，并形成了一种万物皆为我所用的人类中心主义。在这种观念的指引下，人类的行为已经造成了非常严重的社会后果，如人类对自然界的过度盲目的开发利用，已经造成了自然环境的严重破坏，环境污染、物种灭绝等等已经成为世界各国关心的问题。面对人类生存环境的日益恶化，人类在回归自然的过程中，庄子以及整个道家的思想正可以为人类提供智慧和力量，为当代以及未来的人类处理人与自然的关系提供新的思维模式。老子和庄子所倡导的“道法自然”的原则和“天人合一”的思维方式，在一定程度上警示人们，一切事物都应保持其原始的自然状态，人与自然万物不应是一种对立的紧张关系，人类的文明创造活动也不应无视自然的规律，而应该在遵循自然规律的基础上，与自然万物和谐相处。这样的思想对于今天的环境生态保护和可持续发展观具有重要的启发意义。而《庄子》中所倡导的“万物齐一”的平等观，更是确认了万物存在的独特价值和意义，有助于人类反思自身在自然万物中所处的位置，并进而有助于人们消除人类中心主义、我族中心主义的盲目自大，重新认识人与自然万物的关系，对于构建一个人物和谐的世界具有重要的指引作用。
现代社会是一个高节奏、追求高效率而又充满竞争的社会，这使得现代社会的人都面临巨大的精神和心理压力，整日处于精神高度紧张和疲劳之中，人们在享受丰富的物质生活的同时，心灵上却普遍存在一种失落感，处在不同的人生困境中，这就迫切需要一种力量来平衡失落，摆脱困境。而《庄子》所提出的逍遥无为的人生境界指向的正是一种心灵的怡然自得与平静恬淡，在心灵疲惫不堪的时候，去庄子所设想的无何有之乡作一番心灵的旅行，可以让我们暂时远离纷繁的尘嚣，缓解心理的压力，使紧张的身心得到舒适的小憩。
现代社会又是一个崇尚物质创造的社会，在物质利益的诱导之下，人们的功利之心日增，人们在追求物质享受的同时，却不自觉地被卷入到一种工具理性所营造的物潮之中。在盲目地追求物欲和名位中，渐渐失去了自我，人们在获得物质享受的同时也迷失在心为形役、身为物役的痛苦和悲哀之中，生命沦为物欲的工具，个体生命也由此遭到残害以致丧失。而庄子的“无心”、“无己”、“无功”、“无名”和“不累于俗，不饰于物”、“物物而不物于物”的主张恰可以让人们在现实的功名利禄面前，持守一份超然和平淡，超然物外，不为物累，从对物欲的迷恋和执著中抽身而出，回归于自己的本来面目，回归到自然和谐的精神家园中来，重获心灵的健康和自由。庄子的这种智慧，就是要唤醒人性，使之复归于本来的自我，将欲望放下，为心灵减压，过一种轻松快乐、属于自己的生活。所以，庄子的哲学为人们开启了一扇通向快乐人生的大门。
附：《庄子》精华语段
（一）道体
夫道，有情有信［1］，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极［2］之上而不为高，在六极［3］之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）
［1］有情有信：具有客观实在性，真实可信。情：真实，实在；信：可信，信验。
［2］太极：万物所生之本。
［3］六极：四方上下。
道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。（《知北游》）
（二）辩证
大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛［1］，大勇不忮［2］。（《齐物论》）
［1］嗛：同“谦”，谦逊。
［2］忮（zhì）：刚愎，违逆。
彼出于是，是亦因彼，彼是［1］方生［2］之说也。（《齐物论》）
［1］彼是：彼此。
［2］方生：并生。方：并。
天下莫大于秋毫［1］之末，而太山［2］为小；莫寿于殇子［3］，而彭祖［4］为夭。（《齐物论》）
［1］秋毫：秋天鸟兽的细毛。
［2］太山：即泰山。
［3］殇子：未成年就死去的婴儿。殇（shāng）：未成年而死。
［4］彭祖：古代神话中的长寿人，据说活了七八百岁。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（《德充符》）
其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。（《山木》）
寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。（《庚桑楚》）
安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。（《则阳》）
长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（《骈拇》）
万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。（《知北游》）
（三）政治
明王之治：功盖天下而似不自己，化贷［1］万物而民弗恃［2］；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有［3］者也。（《应帝王》）
［1］化贷：化育。
［2］恃：依赖。
［3］无有：无心，无为。
君子不得已而临莅天下，莫若无为。（《在宥》）
为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！（《徐无鬼》）
君为政焉勿卤莽［1］，治民焉勿灭裂［2］。（《则阳》）
［1］卤莽：鲁莽，粗心大意。
［2］灭裂：除草而只把草弄断，比喻做事鲁莽、草率。
纯朴［1］不残，孰为栖樽［2］？白玉不毁，孰为珪璋［3］？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色［4］不乱，孰为文采［5］？五声［6］不乱，孰为六律［7］？（《马蹄》）
［1］纯朴：全木，未经加工过的原木。
［2］栖樽：古代雕刻精致的酒器。
［3］珪璋：玉器，上尖下方的叫珪，半珪形的叫璋，一说顶端作斜锐角形的叫璋。
［4］五色：古代以青、赤、黄、白、黑为正色，称五色。
［5］文采：即文采错杂华丽的花纹。
［6］五声：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6。
［7］六律：古代的一种律制，古乐按照乐音的高低分为六律和六吕十二调，从低音算起，十二个音阶中，排列奇数的六个调叫六律。
绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符［1］破玺［2］，而民朴鄙；剖斗［3］折衡［4］，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与议论。（《胠箧》）
［1］符：古代朝廷传达命令或征调兵将的凭证。
［2］玺：印章。
［3］斗：古代的量器。
［4］衡：古代的衡器，秤杆。
举贤****相轧，任知****相盗。（《庚桑楚》）
鱼不可脱于渊，国之利器［1］不可以示人。（《胠箧》）
［1］利器：统治国家人民的方法。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？（《胠箧》）
古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。（《则阳》）
（四）处世
函［1］车之兽，介［2］而离山，则不免于网罟［3］之患；吞舟之鱼，砀［4］而失水，则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌［5］高，鱼鳖不厌深。（《更桑楚》）
［1］函：含，吞。
［2］介：独自。
［3］网罟：捕鱼捉鸟的网。
［4］砀：同“荡”，游荡。
［5］厌：满足。
遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。（《让王》）
独于天地精神往来而不傲睨［1］于万物，不遣［2］是非，以与世俗处。（《天下》）
［1］傲睨：傲视。
［2］遣：拘泥。
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德。（《缮性》）
（五）修身
至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。（《天地》）
藏金于山，沉珠于渊；不利货财，不近富贵。（《天地》）
不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。（《缮性》）
不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。（《让王》）
天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》）
圣人休休焉［1］则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。（《刻意》）
［1］休休焉：休闲安逸的样子。
养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。（《让王》）
有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，道之所不载也。（《天地》）
（六）交友
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。（《山木》）
君子之交淡若水，小人之交甘若醴［1］；君子淡以亲，小人甘以绝。（《山木》）
［1］醴：甜酒。
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。（《徐无鬼》）
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（《渔父》）
（七）养生
为善无近名，为恶无近刑，缘督［1］以为经［2］，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《养生主》）
［1］缘督：顺着自然的正道。督，颈中央之脉。
［2］经：常规。
失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五音乱耳，使耳不聪；三曰五臭［1］薰鼻，困惾中颡［2］；四曰五味［3］浊口，使口厉爽［4］；五曰趣舍［5］滑心［6］，使性飞扬。此五者，皆生之害也。（《天地》）
［1］五臭：羶、薰、香、腥、腐五种气味。臭（xiù）：气味。
［2］困惾中颡：使鼻孔堵塞，使额头受薰。惾（zōng）：阻塞；颡（sǎng）：额，脑门。
［3］五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道。
［4］厉爽：伤害。
［5］趣舍：取舍，是非取舍。
［6］滑心：扰乱心思。滑（gǔ）：扰乱。
达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务命之所无奈何。（《达生》）
能尊生者，虽富贵不以养伤生，虽贫贱不以利累形。（《让王》）
（八）生死
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。（《德充符》）
死生，命也，其有夜旦之常，天也。（《大宗师》）
得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。（《大宗师》）
人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。（《知北游》）
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《知北游》）
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之过隙也。（《盗跖》）
（九）明理
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（《逍遥游》）
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。（《养生主》）
金石有声，不考［1］不鸣。（《天地》）
［1］考：敲打。
直木先伐，甘井先竭。（《山木》）
井蛙不可以语于海者，拘于虚［1］也；夏虫不可以语于冰者，笃［2］于时也；曲士［3］不可以语于道者，束于教也。（《秋水》）
［1］虚：同“墟”。
［2］笃：固，拘限。
［3］曲士：偏见之人。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。（《天地》）
知者不言，言者不知。（《知北游》）
（十）言意
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（《秋水》）
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也。（《天道》）
荃［1］者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄［2］者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《外物》）
［1］荃：捕鱼的工具。
［2］蹄：捕兔的网。
延伸阅读书目
1.郭象，成玄英：《南华真经注疏》（郭象注，成玄英疏），中华书局，1998年。
2.郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年。
3.王先谦：《庄子集解》，中华书局，1987年。
4.刘武：《庄子集解内篇补正》，中华书局，1987年。
5.钟泰：《庄子发微》，上海古籍出版社，2002年。
6.陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983年。
7.崔大华：《庄学研究》，人民出版社，1992年。
8.孙以楷，甄长松：《庄子通论》，东方出版社，1995年。
9.崔宜明：《生存与智慧——庄子哲学的现代阐释》，上海人民出版社，1996年。
10.王博：《庄子哲学》，北京大学出版社，2004年。
11.熊铁基等：《中国庄学史》，湖南人民出版社，2003年。
12.徐复观：《中国人性论史》（第十二章），上海三联书店，2001年。
13.徐复观：《中国艺术精神》（第二章），华东师范大学出版社，2001年。
14.刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社，1988年。
15.张京华：《庄子哲学辨析》，辽宁教育出版社，1999年。
