坤坤为地，阴，女
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主（的接待）。有利于到西南方赢利，东北方则损财。占问安居，吉。
初六：履霜，坚冰至。
踏上秋霜，坚冰就要来了。
六二：直、方、大，不习，无不利。
（天道）正直、端正、大度，不熟悉（天道），也无大碍。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
（大地）蕴涵着文采，占问是好的。有人为国家做事，没有成法，但有结果。
****：括囊，无咎无誉。
扎好口袋，既无灾患也没有荣誉。
六五：黄裳，元吉。
穿上了华贵的黄衣，大吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
龙在郊野争战，流出青黄色的血（暗指不吉）。
用六：利永贞。
占问永远是吉。
《彖》曰：至哉坤元［1］，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨［2］。
［1］坤元：坤者纯阴，配乾生物，亦善之始。
［2］咸亨：各种物类都得到畅达。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物［1］。
［1］地势是顺（着天的），君子（效法地，）用深厚的德泽来容纳人与物。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光［1］。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
［1］坤变动而生阳，阳为主，故后得主。常为常道，即规律。光借为光，广大之意。
《系辞上》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方［1］以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
［1］方：指事情。事情与人物都类聚群分的。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能［1］；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣［2］。
［1］知，同智。乾坤生长万物，以简易之道显示出智慧与才能。
［2］成位：定位。天下之理得到了，（阴阳、刚柔、上下、贵贱）就各安其位了。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝［1］者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极［2］之道也。
［1］悔：小的不幸。吝：困难。
［2］三极：天道、地道、人道。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道［1］。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终［2］，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行［3］而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成［4］万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体［5］。
［1］准：相等。弥纶：普遍包括。
［2］原始反终：反，同返。从始到终。流：流荡。
［3］旁行：广泛推行。
［4］曲成：曲折成就万物。
［5］方：方所。体：形体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也［1］。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知［2］，故君子之道鲜矣。
［1］继之者善：阴阳对立化生万物，即道之善。成之者性：万物各有其本性。
［2］百姓每天在道中却不认识道。
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之［1］谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
［1］化而裁之：加以变化而改制。
《系辞下》：
八卦成列，象在其中矣。因而重之［1］，爻在其中矣。刚柔相推［2］，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。
［1］因而重之：根据象，将八卦两两相重。
［2］刚柔相推：爻阴阳属性的变动，阳变阴，阴变阳。
刚柔者，立本者也。变通者，趣时［1］者也。吉凶者，贞胜［2］者也。天地之道，贞观［3］者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一［4］者也。
［1］趣时：把握时机。
［2］贞胜：以正为胜，正则吉，不正则凶。
［3］贞观：以正示人。
［4］贞夫一：正于一。一指天地之道。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民非为曰义。
古者包牺氏［1］之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
［1］包牺氏：即伏羲氏。《系辞传》作者认为伏羲氏始作八卦。
《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材［1］也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著［2］也。
［1］材：通裁，决断之意。
［2］著：显示出来。
阳卦［1］多阴，阴卦［2］多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
［1］阳卦指震、坎、艮，皆两阴爻，一阳爻。
［2］阴卦指巽、离、兑，皆两阳爻，一阴爻。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“何校灭耳［1］，凶”。
［1］何校灭耳：戴着颈枷遮住耳朵，见《噬嗑》卦上九爻辞。
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名［1］，辨物正言，断辞［2］则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐［3］。因贰以济民行［4］，以明失得之报。
［1］开而当名：开卷以文字的形式使事物与卦名相当。
［2］断辞：判断事情吉凶的言辞。
［3］肆而隐：直而隐蔽，吉凶祸福在卦中直白又含蓄。
［4］贰：指人们因为疑惑而去占问。济民行：看了卦爻的吉凶，成就人们的行或止。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六［1］。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
［1］六：指六爻。初、二两爻象地，三、四两爻象人，五、上两爻象天。
《说卦》：
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍［1］，参天两地而倚数［2］，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命［3］。
［1］幽赞：暗中帮助。蓍：占筮用的草。
［2］参：三，指奇数。两：指偶数。乾卦的三个阳爻为天数。坤卦三个阴爻六画为地数。
［3］理：指道。性：事物的本性。命：天命。参究天地万物的道理、本性，随顺天命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射［1］，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也［2］。
［1］射：“厌也，水火相通。”（《周易集解》）不相射，指不相厌离，即水火既济。
［2］根据《周易》的时间观念，过去是顺着数，未来是倒数上去，所以是逆。《周易》讲未来，所以逆数。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也［1］。坎，陷也［2］。离，丽也［3］。艮，止也。兑，说也［4］。
［1］入：巽为风，风吹万物，无孔不入之意。
［2］陷：坎为水，在洼陷处。
［3］丽：离为火，必附着在可燃物上，故为丽。
［4］说：同悦。兑为泽，鱼鸟生于泽，****饮于泽，故泽为万物所悦。
延伸阅读书目
1.朱伯崑：《易学哲学史》（1-4卷），昆仑出版社，2005年。
2.朱伯崑：《易学基础教程》，九州图书出版社，2000年。
3.金景芳：《周易通解》，长春出版社，2007年。
4.李学勤：《周易溯源》，四川出版集团巴蜀书社，2006年。
5.高亨：《周易大传今注》，齐鲁书社，1998年。
6.余敦康：《易学今昔》，广西师范大学出版社，2005年。
7.杨庆中：《二十世纪中国易学史》，人民出版社，2000年。
8.杨庆中：《周易与处世之道》，四川人民出版社，2001年。
9.徐子宏：《周易全译》，贵州人民出版社，1991年。
10.周振甫：《〈周易〉译注》，江苏教育出版社，2006年。
11.谭德贵：《多维文化视野下的周易——中国易文化传统研究》，齐鲁书社，2005年。
12.胡道静、戚文：《周易十讲》，上海人民出版社，2003年。
13.蔡尚思主编：《十家论易》，上海人民出版社，2006年。
14.吕绍纲：《周易阐微》，上海古籍出版社，2005年。
15.刑文：《帛书周易研究》，人民出版社，1997年。
16.刘大钧：《周易概论》，四川出版集团巴蜀书社，2006年。
17.董光璧：《易学与科技》，沈阳出版社，1997年。
18.张其成：《东方生命哲学——易学与中医》，中国书店出版社，2001年。
19.南怀瑾：《易经杂说》，复旦大学出版社，1997年。
