画家笔下也早就有了刘海戏蟾图。清代褚人穫《坚瓠五集》卷一说：“海蟾姓刘名嚞，十六登甲科，仕金，五十至相位……入终南山学道而仙。今画蓬头跣足嬉笑之人，持三足蟾弄之，曰此刘海戏蟾图也，直以刘海为名，举世无知其名者。”清代李绿园小说《歧路灯》第七回说：“孝移进了书房门，四周详看。只见右边一个刘海戏蟾，笑嘻嘻，手拿着三条腿的虾蟆，铜丝儿贯着钱，在头上悬着。”可以和上面所述的相印证。其实这种图画，明代已经有了。清代俞樾《茶香室丛抄》卷十八引明李日华《六砚斋笔记》说：“黄越石携来四仙古像，一为海蟾子，哆口蓬发，一蟾玉色者戏踞其顶，手执一桃，连花叶，鲜活如生。”
由此可知“刘海戏蟾”乃是由于一个仙人的姓名离析讹传而产生的俗称。画家既绘为图画，戏剧作者也搬演之以为戏文，则必有民间所传的神话故事以实之。然则这个故事究竟是怎样的呢？清代初年所演此戏的内容已不可知，如今尚有湖南花鼓戏剧本《刘海戏金蟾》，大略可以介绍其梗概如下：
刘海砍柴奉母，遇狐女，诱之婚配，助其樵采。时有蟾妖名石罗汉者，谋劫狐女，夺其宝珠，被斧头神及狐女设计擒之于井中。刘海乃于井旁以蟾妖所炼之七枚金钱戏之，此所谓“刘海戏金蟾”也。
由四川清音改编的川剧也有此剧，内容和上述湖南花鼓戏大体相同，或者是根据同一民间传说编写的。二剧的神话意味都非常浓厚，但都似乎尚未十分定型。
“和合二仙”神话讹传演变、错综复杂的情况，也和“刘海戏蟾”的情况大略相似。
这两位仙人正式见诸记载是比较晚的。明万历年间，由浙江书贾汪云鹏刊印了一部《列仙全传》，刊刻工致，印刷优良，还附了许多精美的插图，所收自上古至弘治末年的仙人共五百八十一人，可算集群仙之大成。书中已有刘海蟾，却还没有和合二仙之名。和合二仙的正式出现，是见于清代李汝珍《镜花缘》第一回：
……说话间，四灵大仙过去，只见福、禄、寿、财、喜五位星君，同着木公、老君、彭祖、张仙、月老、刘海蟾、和合二仙，也远远而来。群仙都是去赴王母的蟠桃盛会的，他们都是民间传说中经常提到的神仙。和合二仙便杂在这些人的队伍中。但要追询二仙的根底，却又模糊了。明代田汝成《西湖游览志余》卷二十三说：“宋时，杭城以腊月祀万回哥哥。其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可以使人万里亦能回来，故曰万回。今其祀绝矣。”万回哥哥，大约就是和合二仙的原型，然而和合二仙是“二仙”，万回哥哥却是一神。这个神，历史上据说是实有其人的，唐郑棨《开天传信记》说：
万回师，阌乡人也，神用若不足，谓愚而痴无所知，虽父母亦以豚犬畜之。兄被戍役安西，音问隔绝，父母谓其诚死，日夕涕泣。万回忽跪而言曰：“涕泣岂非忧兄也？某将观焉。”忽一日朝赍所备，夕返其家，告父母曰：“兄平善哉。”发书视之，乃兄迹也，一家异之。弘农抵安西万余里，以其万里而回，故谓之万回。
万回原来是唐玄宗时代的一个异僧。宋时祀此僧为和合之神者，大约因为他能够万里传达音书，和合家人之好的意思。清代翟颢《通俗编》（无不宜斋本）卷十九“和合二圣”条说：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。”这话说得是有道理的。因此紧接着他又说：“国朝雍正十一年封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”他的意思似乎是说“和合二圣”应是唐代的高僧寒山、拾得。
不论是“和合之神”的异僧万回也好，或是“和合二圣”的高僧寒山、拾得也好，他们都是唐代的僧人，但民间却总把他们称为“二仙”。旧时风俗，还常把他们的图像——蓬头笑面的二人，一个持荷花，一个捧圆盒，取和（荷）合（盒）谐好之意——在婚礼时陈列悬挂出来。也有常年悬挂在中堂的，大约也是取和好吉利之意。这种风俗，可能始于明代，到清时已普遍盛行。何以家人和合的“和合之神”又分身为二，成了象征婚姻谐和的“和合二仙”了呢？这也是有其根源的。《周礼·地官·媒氏》疏说：“三十之男，二十之女，和合使成婚姻。”汉代焦赣《易林·小过之益》也说：“使媒求妇，和合二姓。”应该便是“和合”二字的正解。因而在民间传说中，此家人和合之神自然便逐渐演变为婚姻和合之神，原作蓬头笑面、擎鼓执棒的一神图像者，也就化身为仍是蓬头笑面、一持荷、一捧盒的二神图像，和合神也改称为和合二圣或和合二仙了。
1979年第8期《民间文学》所载民间故事《和合二仙传友情》，仍以和合二仙为寒山、拾得，末尾说：“直到现在，苏州寒山寺里还存在着一块青石碑，碑上刻着弟兄俩的形象，上面写着寒山、拾得的名字。但是，老百姓不识字，历代来只知道一个拿‘荷’，一个拿‘盒’，因此称之为‘和合二仙’。”“和合二仙”神话的原貌如何，现在已难以探寻，乃节述此文所述故事的梗概于下，以备参考：
寒山、拾得同居北方某远村，虽异姓而亲如兄弟。寒山年略长，与拾得共爱一女而寒山不知，临婚始知，乃弃家去江南苏州何山枫桥，削发为僧，结庵修行。拾得亦舍女往觅寒山。探知寒山住地，乃折一盛开荷花前往礼之；寒山见拾得来，亦急持一盛斋饭之盒出迎。二人喜极，相向而舞。遂俱为僧，开山立庙曰寒山庙。后拾得传道，东渡日本，日本因有拾得寺。寒山、拾得遂为团结友爱之象征；而荷与盒，亦适谐“和合二仙”之名。
鲁班、德庆龙母
除此以外，还有关于鲁班的传说，以及关于德庆龙母的传说，也是很早就流传于民间，神话的因素都比较浓厚，可以将它们视为民间神话而列入神话考察的范围。
鲁班，是历史上一个实有的人物，他就是和墨翟同时的公输般，亦称公输子。《孟子·离娄篇》说：“离娄之明，公输子之巧。”赵歧注：“公输子，鲁班，鲁之巧人也。或以为鲁昭公之子。”除了末语可以存疑而外，其说大体可信。鲁班，或又写作鲁般。《淮南子·齐俗篇》说：“世传言曰：鲁班巧，亡其母也。言巧工为母作木车马，木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。”清代卢文弨《群书拾补》辑《风俗通逸文》说：“门户铺首。谨案：百家书云，公输般见水上蠡（螺），谓之曰：‘开汝匣，见汝形。’蠡适出头，般以足画图之，蠡引闭其户，终不可得开。般遂施之门户，欲使闭藏当如此周密也。”从以上所引，可知从汉代开始，鲁班这个人物，就成了众所艳称、带有神话传说色彩的人物。
到了六朝时代，关于鲁班的神话传说，更进展到了一个新的境界。《水经注·渭水》说：“渭水之上有梁，谓之渭桥。旧有忖留神像，此神尝与鲁班语。班令其人出，忖留曰：‘我貌很丑，卿善图容物，我不能出。’班于是拱手与言，曰：‘出头见我。’忖留乃出首。班于是以足画地，忖留觉之，便还没水。故置其像于水，惟背以上立水上。忖留之像，曹公乘马见之惊，又命下之。”这大约是《风俗通》所记公输般见水上蠡（螺）的发展和演变。梁任昉《述异记》下说：“木兰舟在浔阳江七里洲中……有鲁班刻木兰为舟。天姥山南峰，有鲁班刻木为鹤，一飞七百里，后放于北山西峰上。汉武帝使人往取之，遂飞上南峰。往往天将雨，则翼翅摇动，若将奋飞。鲁班刻石为禹贡九州图，今在洛城石室山。东北岩海畔有大石龟，俗云，鲁班所作，夏则入海，冬复止于山上。陆机诗云：‘石龟尚怀海，我宁无故乡？’”这里鲁班的造作更多，有的还充分具有神话色彩。到了唐代，有关鲁班的神话传说，更发展成为比较完整的神话故事。
