段成式《酉阳杂俎续集》卷四引《朝野佥载》（今本无）说：鲁般者，肃州敦煌人也，莫详年代。巧侔造化，于凉州造浮屠，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。其父伺得鸢，楔击十余下，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸；怨吴人杀其父，于肃州城南，作一木仙人，举手指东南。吴地大旱三年。卜曰：般所为也。赍物具千数谢之，般为断其一手。其日吴中大雨。
这里所叙写的鲁般（班），不仅具有能工巧艺，还兼有神通法术。这个鲁般（班），已经脱离了历史人物公输般的范围，而成为只知其为“肃州敦煌人”而“莫详年代”的神话传说的鲁般（班）了。以后民间传说中塑造的鲁班形象，便大抵本此作基础，使他成为一个工艺与神通兼具一身的神话色彩十分浓厚的人物。鲁班修赵州桥这个民间神话，便是一个很好的例证。
赵州桥在今河北省赵县城南，又名安济桥，乃是隋代大建筑家李春所设计修造，距今已有一千三百多年。唐代张族《朝野佥载》卷五已有关于赵州石桥异闻奇事的记叙。一般人以其造作甚工，年久犹存，不知其究竟，便造为神话传说，把建造此桥之功归于民间向来崇奉的鲁班。宋人笔记和诗中已经提到了赵州桥的神异。周《北辕录》说：“六十里至赵州……渡石桥。桥从空架起，工极坚致……有张果老驴迹。”杜德源《安济桥》诗也说：“休夸世俗遗仙迹，自古神丁役此工。”虽然都没有正面提到鲁班，却已隐隐呼之欲出。元代初年阙名撰的《湖海新闻夷坚续志》后集卷二所记的赵州桥神话，就和现在所传的基本上一致了：
赵州城南有石桥一座，乃鲁般（班）所造，极坚固，意谓古今无第二手矣。忽其州有神姓张，骑驴而过桥。张神笑曰：“此桥石坚而柱壮，如我过，能无震动乎？”于是登桥，而桥摇动若倾状。鲁般在下，以两手托定而坚壮如故。至今桥上有张神所乘驴之头尾及四足痕，桥下则有鲁般两手痕。
现在民间所传的关于赵州桥神话，可以拿1956年4月号《民间文学》所刊的《赵州桥》作代表，大略说：
赵州有石桥二，一在城南，一在城西。在城南者较大，即所谓赵州桥，传系鲁班所造。鲁班与其妹鲁姜较技，鲁班修城南大石桥，鲁姜修城西小石桥，相约从初更至鸡鸣便须将桥修好。半夜，鲁姜桥已成，往城南觇其兄，见鲁班正赶大群绵羊迎面至，悉洁白细润之石也。姜自知不及其兄，乃返己桥精雕细琢，于桥栏雕成“牛郎织女”、“丹凤朝阳”等美丽图案，未天明而亦成。因学鸡鸣，众鸡皆鸣。鲁班尚差二石未安下，闻鸡鸣急安下，鸡鸣甫止，桥亦毕工。大桥坚固奇巧，轰传远近，八洞神仙亦闻其名。张果老骑驴，驴背褡裢装太阳月亮；柴王推独轮车，车载四大名山，亦来观光此桥。驴、车上桥，桥身晃动，行将坍塌。鲁班急跃身桥下，用双手托定拱腹，桥始安然无恙。桥身、桥基经此重压，不但未损丝毫，反更牢固坚实。闻至今桥面尚留有张果老驴迹及柴王车辙迹；拱腹有二大手印，云即当年鲁班造桥、神仙相试之所遗。
这段民间神话，设想真是宏伟壮丽：褡裢内装太阳月亮，柴车上载四大名山，真配得上那座古老的、驰名中外的赵州桥，而作为神话英雄人物的鲁班的艺术形象，也借这一类幻想的描述巧妙地烘托出来了。
至于德庆龙母神话传说，则比鲁班神话传说产生的时代迟些，其发展演变也要单纯一些。它主要见于古书的记叙，唐代刘恂《岭表录异》卷上说：温妪者，即康州悦城县孀妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次。固无意于报也。妪尝濯浣于江边。忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前。自尔为常。渐有知者，乡里咸谓之龙母，敬而事之。或询以灾福，亦言多征应。自是妪亦渐丰足。朝廷知之，遣使征入京师，至义全岭，有疾，却返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。
这大约就是最早见诸记载的。虽然在此之前，还有李绅及许浑的诗，偶尔也提到媪龙。如李绅诗说：“音书断绝听蛮鹊，风水多虞说媪龙。”许浑诗说：“火探深洞燕，香送远潭龙。”原注：“康州悦城县有温妪，龙随水往，舟船至人家或千里外，皆以香酒果送之。”这和《岭表录异》的记叙基本上是一致的。康州悦城县，故治在今广东省德庆县东，悦城龙母实际上就是德庆龙母。宋代初年乐史编撰的《太平寰宇记》，其卷百六十四引《南越志》，又有关于德庆龙母的记叙：
昔有温氏媪者，端溪人也，居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如斗，乃归置器中。经十许日，有一物如手掌（守宫），长尺余，穿卵而出。媪因任其去留。稍长五尺，便能入水捕鱼，日得十余头。再长二尺（丈）许，得鱼渐多，常游波中，洄媪侧。妪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。媪见其辉光炳耀，谓曰：“此龙子也，今复来也。”因得之蟠旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：“此龙子也，朕德之所致。”诏使者以赤珪礼聘媪。媪恋土不以为乐，至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕至本所。如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒，葬于江陵。龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟土，人谓之掘尾龙。南人为船为龙掘尾，即此也。
端溪是汉置县，就是如今广东省的德庆县。德庆龙母的正式称谓，大约便是从这时候开始。看得出来，这段神话是前段《岭表录异》所述神话的发展演变：原来粗略的故事变得细致了；原来时代不详的被安放到秦始皇时代了；原来说是温妪“绩布为业”现在则说“捕鱼以资日给”；原来说“见沙草中有五卵”现在则说“遇一卵、其大如斗”：这些都使故事的内容情节更加合理了。至于媪误断龙尾及以后龙引船回等情节的加入，更使神话的思想性和艺术性得到增强。德庆龙母神话至此便大体上完备动人了。所引《南越志》，疑即是沈怀远《南越志》，新旧《唐书·艺文志》均著录，共五卷，已佚亡；却未见《隋书·经籍志》著录，知作者亦应是唐人，可能比刘恂的时代稍后。
明清以后，记载龙母事迹的方志笔乘渐多，有《肇庆府志》、屈大均《广东新语》、李调元《粤东笔记》、刘后麟《南齐春秋》、卢龙兴《悦城龙母庙碑记》及康熙四十九年程鸣重刊的《孝通庙旧志》等，都是踵事增华，多有粉饰，反失去了先前朴质的本真。尤其是《孝通庙旧志》，谓为集龙母传说之大成，实际上却是繁冗猥芜，并无足观。《广东新语》卷二一说：“德庆青旗山有三足鹿。初，秦时龙母蒲媪常乘白鹿以出入，农人恶其害稼，母乃断一足以放之，至今鹿有三足者。”这也算是德庆龙母神话的异闻，不过原来的“温媪”这里却变做“蒲媪”了。
注释
[1]《事文类聚》卷十亦引此，作《荆楚岁时记》。
[2]《明刻百美图》中的织女
[3]即使是《殷芸小说》，此条亦不当在遗弃之列，宋代张文潜有《七夕诗》，内容全本此条，可见他是见过此条的。
[4]见王重民等编《敦煌变文集》，北京：人民文学出版社，1984版，上册。
[5]见杜颖陶编《董永沉香合集》，上海：古典文学出版社，1957版。
[6]见元代钟嗣成《录鬼簿》。
[7]别作《巨灵神劈华岳》，见《也是园书目》。
[8]二郎神斧劈桃山应该是南宋时兴起的这一神话人物的主要事迹。
[9]疑即唐卢求《成都记》，见《唐书·艺文志》。
[10]见《蜀中名胜记》卷六引范石湖《离堆诗序》。
[11]见清李调元《井蛙杂记》卷九。
[12]见《宋代蜀文辑存》卷十三。
[13]见祁彪佳《远山堂曲品》。
[14]“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。《喻世明言》又称《古今小说》。
