次明十回向观。一救护一切众生离相回向心。二不坏回向心。三等一切佛回向心。四至一切处回向心。五无尽功德藏回向心。六随顺平等善根回向心。七随顺观一切众生回向心。八如相回向心。九无缚解脱回向心。十法界无量回向心。先列十心于前。释观学于后也。一二谛正直。学习第一义谛观者。就二谛解入一谛。照相似观也。慈悲喜舍有。行于外化也。教授六天人剃头者。乘通化物令修无著之行也。出家菩萨共一切僧。先与受菩萨十戒。即入三宝位出家为道。名共一切僧也。第一清净者。观二谛相如无著清净也。故名第一清净故也。二不坏回向心中行者。所谓五通。深第一义智者。是所观法也。五通者。是能观之心。正以除塞为通也。是惠性差别用者。通是其一神心迳五处用故云五通也。三等一切佛回向心行者。解心缘四不可俎怀也。四无尽向心中谓三相。假名生者。明生相体不可得。假名灭者。明灭相体不可得。假名住者。住相也。三相皆空无生无灭无住。名通达空也。五一切处回向心中行者。谓五阴性空故。无二相也。六随顺回向心中行者。十二入者。盖借境以通解。旨理玄寂无自他也。七随顺众生向心中行。谓十八界者。举十八界。以明知境。修惠玄悟。穷生死之化也。八如相回向心中行者。谓因果者。是相续道中。以三界业烦恼为生死因。三界分别受形六道为果也。善恶名因者。是三界所起业。善者从人至金刚。其中乐果以妄生。而由善缘而发。故未脱无常生灭以善为因也。苦乐名果者。苦是无明果。乐是善缘果也。所由为因者。释上因义。所起为果者。释上果义所由也。由起相待通为因果者。由起果故。有为法相续百劫也。九无缚解脱向心中行者。谓二谛。无明妄集为世谛有。岂有实有。除其妄有。为无为第一。岂有实无。故有无般若。无二相也。十法界无量向心中行者。谓中道。第一义谛是一谛观也。其观惠转明入圣地故者。圣地正是初地心。更二阿僧祇劫。修无量功行。与初地作方便道。即时未证。名相似第一义也。而非真中道者。释上未证初地观心也。其正观者。上举初地前观心。以释近地欲入初地之心。下明初地金刚心。初地有三观心入一切地者。举此三观。上至无垢地。具足三观故。名入一切地也。三观有从假名入空者。从生法二空。解解相乘入二谛空观心故。名二谛观。从空入假名者。从空心入有谛。假名有无二相皆空故名平等也。是二观方便道因者。与初地作进分上善一切行满故。为方便道也。是二空观得入中道第一观者。前后名空解也。解解相乘。空空相入。心心相照。入中道一谛解也。双照二谛。心心 灭。此是入证之心。名进入初地也。法流水中者。实智流观注当果佛海也。名摩诃萨者胡音。此云大道心众生也。圣种性无相法中者。初地已上不起三界想心。名无想法也。中道之解名无二也。是三十心入一乘信故。非近行能动迳。百劫千劫乃至三阿僧祇劫。始得满足也 佛子若退若进者已下。明进退人相。凡不退有三。一者位不退。二者行不退。三念不退。从初住至六住名位。七住至初地名行。初地至七地名念。今云。若退若进者。从初一住至第六住。若不值善知识者。乃至千劫退菩提心。入外凡夫。乃至千劫作大邪见。若尔云何十人皆存住名。此是习种性前。有利钝人。若语习种性中。初人不退故。三十人皆得住名也。若退若进者。总举进退二人也。十住已前一切凡夫法中发三菩提心者。此是不定聚人。赤肉凡夫。值佛上信发心也。有恒沙众生者。是十信之人。发心微劣。值恶因缘故退。故华严经云。结华者多。成实者少也。故云信想行者。是退分善根也。从诸善男子至六住中者。释上凡夫行道劫数久近也。若修第六波若者。释所以不第五心退。或第七第八心中退者。欲明第六波若观空之解中。尔时众生在中多起退心。或著空或著有。种种因缘。难度故退也。故在六心中退也。正观现前者。即释第六波若得空解成就。复值知识所护故不退也。自此第六波若已前名为退分也。
从佛子若不退者。入第六已下至必入定位。释上不退人也。从佛子至退菩提心者。释上退人也。如我初会已下至是为退相已来。广引借会退人也。有八万人退者。如来初得道。说梵网经中。有八万天子。证一住二住乃至四住。后还退在水凡地也。净目天子者。明退皆有因缘。其人是第六天王太子。名乐****。闻佛不净观门。即出家行菩萨道。入禅房中。三七日修灭尽三昧。得第五心。时有魔王。使安陀罗女现十种相好。时太子。从定起见此女。即生欲心谤言。佛不能欲我欲第一乐因。即退失第五心。失众生空不净观也。法才王者。天海经云。法才王是四住菩萨。生为人王。贪国土七宝。时海雨王魔盗放七炎火烧国土。唯有王成在时王大声言即出城。以十万金刚头鬼。杀海雨王八万亿兵。故一时称心快意。即退失法光五住三昧心也。舍利弗者。又七非空藏经中云。舍利弗本是小乘。住暖顶忍中。佛灭度后二劫修行顺法。又禅陀罗佛出世。大乘行化时。舍利弗值佛修大乘。发大乘心。证六住也。行施眼法。未来至国路中一婆罗门一目闇。从舍利弗乞一目既得之。又破而不用。时舍利弗即生悔心。心故还退。入二乘声闻法中也。故引退人明退相也。
从佛子吾先第四已下。还举华严会上十向法。劝于今坐。故言汝诸人等善自受行也。
十地心者。一四无量心至受位心者。将明十地心所行法。先列十心在先也。释观学于后也。
