论。此所妄执至自性差别者。问法中自性差别可知。我二云何 答但总为我名为自性。遍常等差名为差别。即离蕴等皆悉准知。亦即因明我为自性差别等也。
论。皆似所取能取现故者。问何以得知似能．所取皆名为执 答无性摄论第四云。依他起者。谓依业．烦恼．所取．能取．遍计随念而得起故 又云如前所说身等诸识所取能取虚妄分别安立为性 又云譬如鹿爱自相续力安立似水。所取能取邪遍计性当知名为依他起性。以此故知。有二取者皆名为执 问所执二相为俱．不俱 答有义此文是总。理实随心执能取时有能取相。所取亦尔。非一切时执二取故。
论。说阿赖耶至为所缘故者。问此欲证何 答有义二释。一证能熏有漏七识皆有其执。二通证八。说能生因皆有执故 问此师第六许有二执。二执俱不 答有义二释。一云同护法。二云不俱。如第七我无法执故。
论。计度分别能遍计故者。此同无著摄论所说。无性释云。当知意识是能遍计有分别故者。由有显示．随念分别所杂糅故 释曰。杂糅即是相应俱起义也。意识由与二分别俱故能分别。显示即是计度异名。亦名思择 论用自名言熏习为种子者。无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因 释曰。显自见分所熏种子。是自现行亲生因体。论及用一切识名言熏习为种子者。谓无边色等影识名言熏习种子为因似彼生故。是故一切无边行相分别而转 释曰。缘十八界及他识等。相分之中熏成种者总名用他。由斯意识似一切生。故有无边行相而转。非五．八识得有斯事。
论。执我法者必是惠故者。问护法五识得与惠俱。今者难他岂不自噬。答有义两释。一云五识无胜惠故劣不能执。二云此因唯难第八 详曰。夫有执者必有惠俱。不言有惠皆是其执。由彼有漏心皆许执。故以无惠而为难也。故二解者未为善释。然不离难思之可悟。
疏。准二十释至亦有法执者。二十唯识明他心智通漏．无漏。释彼无漏他心智者而有三义。一师解彼菩萨无漏他心智体亦有法执。论云不知如佛智者明知有执。不知即是无知之义。由彼无知犹未断故而蔽于心故不如佛。
疏。安陀偈师义者。按彼经云。若无明．诸见一相者。应无练解．凡佛非二。所以者何。烦恼同一体相故。何以故。而共一心生灭一时不别不异故。佛子若缚．解一相者。四大可为一。六味应不异。而大异故缚．解亦如是。佛子一切菩萨。为凡夫时具足一切结。而断时粗分先去细分后除。若一心烦恼一者。不应明．闇有二。佛子复以近况远。凡凡夫善心中尚无不善。何况无相心中有无明。佛子而言善恶一心者。是萍沙王国中外道安陀师偈。明闇一相善恶一心。
论。识品虽二至故言彼彼者。此等分别如疏所指论等广明不可具录。今随所要而略列之。七十三中二遍计者。按彼论云。无差别者谓遍计一切法所有名。有差别者谓遍计此名为色等诸法各各所有别名。释总计诸名为实有故名无差别 又加行执等者。一加行执者复有五种。贪嗔．合会．别离．及舍 释曰。以此加行而起执也。贪．嗔如次为会．别离二加行也。二名施设执复有二种。谓非文字．文字所作。非文字所作者。谓执此为何物云何此物此物是何此物云何。文字所作者。谓执此为此物此物如是。谓五蕴．三性．为无为等。显扬同也 又分别自体等者。八分别中当明相摄 又随觉等者。释曰。如次现．种。是能遍计心所计之境 又按七十三。计自相等四差别云。谓计三科诸法自性名计自性 谓计色等一切诸法有见无见无漏漏等一切差别种种道理名计差别 谓计色等一切诸法是彼各各三界三性漏无漏等心心所取名计所取 谓计色等能取色等。及计心．心所能取诸法名计能取 又依名计义等者。按无性摄论第五本云。一依名遍计义自性。谓如是名有如是义。二依义遍计名自性。谓如是义有如是名。三依名遍计名自性。谓遍计度未了义名 释曰。谓了其名未了彼事执名为实。故瑜伽云。谓不了色事分别色名。四依义遍计义自性。谓遍计度未了名义。五依二遍计二自性。谓遍计度此名此义如是体性 又按七十三计义自性等五种差别者。初义自性。有四差别。即前所引计能．所取等四种是也。二名自性。即前所引差．无差别二名是也。三染自性。谓计此色有贪．嗔．痴。不能远离贪．嗔．痴系。又与一切善不相应。计余蕴等亦复如是。四净自性反染应知。五非染净。但计诸法是能所取 又显扬十六第五加行。即是前二加行是也。六非文等亦同前二。故不重引 又按瑜伽论三十六等。八分别者分别色等种种自性名自性分别 分别色等有见无见三性三界三世对等一切道理名差别分别 总执一切情与非情假实诸法。因起分别名总执分别 依五蕴等而执为我及我所故。名我．我所二种分别 缘诸净妙．可意之境。而生分别名爱分别 谓缘不净．不可意境所起分别名非爱分别 缘净不净．可不可意俱离事境所生分别名俱相违分别 生三事者。初三分别生第一事。次二分别生第二事。后三分别生第三事 又摄论等十分别者 释曰。十分别者是能分别 对法十中能所分别并名分别。如彼钞会 按无性云。谓阿赖耶是余分别根本。自性亦是分别故名根本。缘相分别者。谓分别色等有如是相。显相分别者。谓眼识等并所依识显现似彼所缘相故 释曰。眼等识者等取意识。所依识者谓即末那。即六转识能现似彼所缘之相名显相也 缘相变异分别者。谓似色等影识变异所起分别 释曰。即所缘相而有变异。能缘分别从彼立名。谓老病．三受．贪嗔痴等为变易缘。令其身色而有变异。变异体者即色身等。如言乐故面端严等 显相变异分别者。谓由眼等所依根故。令色等影像显现。眼识等识种种变异。即于此中起诸分别。即如前说老等变异 释曰。由所依根身等变异。令能依识亦有变异。举彼显现五尘境色。意取能缘分别之识。言老等者显变异缘同于前也。余如疏引文相可知 又摄论中有十散动。一无相。二有相。三增益。四损灭。五一性。六异性。七自性。八差别。九如名取义。十如义取名散动。为对治此十种散动。一切般若波罗蜜多中说无分别智 释曰。散动即是分别异名 又对法十二说见无见十者。此即二十八见中收。今故不引 又七十七有十种相。十八空除者。彼论甚广。今略引云。有十种相。空能除遣 一了知法义有文字相。一切法空正能除遣 二了安立真如义故有生灭等相续转相。此由相空及先后空正能除遣 三了能取有顾恋身及我慢相。此由内空及无所得空能除遣 四了所取有顾财相由外空遣 五了受用男女承事．资具相应有内安乐外净妙相。由内外空本性空遣 六了建立有无量相。大空能遣 七了无色有内寂静解脱相有为空遣 八了相真如故有人法二无我相．识胜义相。毕竟无性．无性自性．及胜义空能正除遣 九了清净真如有无为相无变异相。无为．无变二空除遣 十即于彼对治空性。作意思惟有空性相。此由空空能正除遣 又十二者按楞伽第四云。谓乐著种种言语美妙音声名言语分别 谓作是思惟应有前法实事之相。圣人修行知依彼法生于言语名可知分别 谓即彼可知境界中。热湿动坚种种相执以为实名相分别 谓乐金银等种种实境界名义分别 谓专念有法自体形相。此法如是如是不异非正见见分别名自体分别 谓何等何等因。何等何等缘。有无了别因相生了别想名因分别 谓有无一异俱不俱邪见外道执著分别名见分别 谓取我我所相说虚妄法名建立分别 谓依众缘有无法中生执著心名生分别 谓一切法本来不生。以本无故依因缘有而无因果名无生分别 谓何等何等法和合如金缕共。何等何等法和合名和合分别 谓缚因执著如所缚。如人方便结绳作结结已还解名缚不缚分别。大惠是名虚妄分别法体差别之相 又十六者。十六空所除者。空既能除。明所除法数亦如之。所除即是分别法也。下言所除皆准此知 又二十八见者。按对****具明之也。今者略言。一相见谓闻大乘密意空教。执著如是无性等相是名相见 因兹便谤佛说三性。遂起第二损灭施设见。三损灭分别见。四损灭真实见 复欲成立此邪见故。摄少道理依了义经。方便转变令顺己见。所以复起五摄受见．六转变见 因复起执若依此见行善不善皆无有罪。一切障垢皆得出离。由此复起七无罪见．八出离见 执自见已于声闻藏及声闻人轻毁憎嫉。复起第九轻毁见．十愤发见 又顺自恶见颠倒建立空无相愿。又思自悟及令他悟所立法性一切皆生无量功德。复起十一颠倒见．十二出生见 因此他以理责所立。不立自宗。及以机弄妄理责他。复起十三不立宗见．十四憍乱见。又起慢心谓如是修是真供养恭敬诸佛。此即十五名敬事见 又达观者令舍恶见以实道理方便开悟竖无舍心。谓唯此真余并邪妄。是名十六坚固愚痴见 上所说见习气粗重是名十七根本见 十八于见无见见即前相见。此实坚执无性等相。而起不执一切相想故 十九舍方便见即前损减施设．分别．真实三见。慢诸法性于勤精进起无用想故 二十不出离见。即前摄受．转变二见。非方便修不证果故 二十一障增益见。即前无罪．出离二见。所行邪僻无容尽障故 二十二生非福见。即前轻毁愤发二见。由于正法同梵行所起邪行门便发大损故 二十三无功果见。即前颠倒．出生二见。所立法非授者受者俱不能证胜进果故 二十四受辱见即不立宗．憍乱二见。非理兴论无宜得胜故 二十五诽谤见。即前敬事见。所不应说强增益故 二十六不可与言见。即前坚固愚痴见。邪执空者不应与言。与言无益故 二十七广大见。即前根本见。由此当来恶见增广故 二十八增上慢见。前二十七见皆名增上。并能发起虚妄无实增上慢故。
论。摄大乘说是依他起等者。按彼论云。若遍计所执自性。依依他起实无所有。似义显现 又云又依他起自性名所遍计。
疏。若非对心云何应知者。问言应知者何教为证 答瑜伽七十四云。问三种自性几应遍知。答一切。故知遍计亦所知法。
论。诸圣教说至遍所执者。按新中边论颂云。无二有无故。非有亦非无。非异亦非一。是说为空相 长行释云。无二谓无所取．能取。有无谓有二取之无。此即显空无性为性 释曰。二取空性名为无性。此性不无故名有无 论云何非有无二有故者 释曰妄执能所二取为有。无彼二有名无二有 论云何非无。有二无故者 释曰。二无我理体不无故名有二无 论此空与彼虚妄分别非异非一。若异应成法性异法。便违正理如若等性。若一则应非净智境。亦非共相 释曰。异不应言二空性者是诸法性。与法异故。若一不应言二空理是无分别净智之境。与事一故。
疏。见分相分各有种种行相者。按摄论第四无性释云。于一识中一分变异似所取相。一分变异似能取见。此之二分各有种种差别行相俱时而起。若有不许一识一时有种种相。应无一时觉种种境。
论。十一识等者。具如疏列。今遂难释。身者识者即阿赖耶。是五识身所依之者名为身者。若尔第六亦依第八何但言五。既有此妨故更释云。八执五根五识方起。五根名身。执身者识。名身者识。第六不例。依天亲论以染末那为身者识。受者识者谓染末那。由是第六不共依故。五识不例。受者之识名受者识 问何不取六无间灭意为二三耶 答离六能受识无别故。故不取也。
疏。此中既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼言十一皆依他起。故知相分非计所执 问世．数二种何非相收。彼论说云。三时算数而影现故 答若论影像诚如所责。疏据其本。亦唯境相。故但言五。如五根等皆第八相。善恶趣体实唯报识。通能所取资具等论。故趣亦相。世．数不例。思之。
疏。不尔此文是逐他义非谓极成者。若难于他二分无体应不熏种。此难不尔。安惠熏种不要有体。护法今以自义逼他。非是两家极成之义。
疏。仍非相分者。虽自证缘种体。然非相分中摄。所以如灯。疏中上下言相分者。以护法义而从他也。
疏。如何缘自证等者。自缘现量。缘种非量。
疏。解二句为二者。遍计．依他名为二句。或颂依他但有两句。前初科文而有二义。一以三性别明为三。二以三性总分为二。遍计．依他合为一也。以此二性须相对辨。
疏。若为初性至初师结者。依二分科。此即最初难陀师结 问明所遍计护法文中而有其四。第四结正即是此文。如何今说是初师结 答以难陀师二分依他结文顺彼不言自证及证自证。少同护法隐已从他云初师结。前显自义云四结正故不相违 或初字误应为后字。显此结文非安惠故。既通二义应从多本。
论。简自共相虚空我等者。有义疏说共相如因明说。无别体性不可言常故常言简。今解此依佛地经说苦无常等。有义共相虽可称遍。由生灭故不名成就。又佛地经所说共相唯遮无表。苦．无常等具有遮表。前无性故后生灭故俱不可常。皆遮简也 详曰。疏无文判定依因明不依佛地。然言观心共相无体。且释论说空．无我二苦．无常二。论等等之故疏不释随论省略。非不许彼亦是所简。通简经论所说共相。若言唯简经说共相。论说共相何意不简。岂论共相非所简耶。若非所简常简共相有不尽失。故疏无违。有义不足。
