道观是我国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇，著名的有崂山太清宫、北京白云观、泰山岱庙、嵩山中岳庙、山西芮城永乐宫。这些道观的建筑风格及道观艺术作品，在我国几千年的文明历史当中，对中华文化产生了深远的影响。
崂山太清宫俗称下宫，位于在山东青岛东50里崂山老君峰下、崂山海湾之畔，是道观中历史悠久、规模最大的一座名观。
崂山太清宫始建于西汉时期，当时的人们对玄学的研究相当普遍，宫廷中从皇帝到众官员都以精于玄学为荣。在这些众多的官员中，有一名叫张廉夫的才子，在当时的玄学潮中独领风骚。
张廉夫本是汉景帝时期的朝大夫，但由于他非常喜欢玄学，久而久之，便对官场产生了厌倦的情绪。为此，他最终选择了到离京城最近的终南山修道。
张廉夫在终南山学道数载后，把师傅教的道教学问都学完了，之后便开始云游各名山大川，并一路收留一些有缘的弟子。西汉武帝建元年间的公元前140年，张廉夫和其弟子来到了山东青岛地区的崂山。
张廉夫见此地三面环山，前濒面海，认为此地是建立道观的最佳地方，于是，他在崂山老君峰下选择背山面海处，用了连续3年的时间，和众弟子相继建起了“三官庵”和“三清殿”两座茅庵，这两座主殿便是崂山地区人工修建的首座道教庙宇，张廉夫将它们命名为“三官庙”。
三官庙建成后，张廉夫便在此地广收学徒，并举行了正规的授徒祭拜仪式，从此，这里便正式成为了道教道观，这为崂山道教以后的发展奠定了基础。
904年，被唐代朝廷敕封的高道李哲玄来到崂山，他见这里风景优美，环境及佳，于是便依照道教“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想，对三官庙的甬道和附属建筑布局进行了调整和修建，使园林布局形成了正规的寺庙园林风格。并集资兴建一座殿堂，名为三皇殿。
李哲玄的师侄刘若拙是一名高道，他为寻访其师叔李哲玄来到了崂山三皇殿，然后组织了一些道人在崂山修建了一所茅庵供奉老子神像。宋太祖赵匡胤曾拨给三官庙巨款，要求刘若拙对三皇殿进行大规模修缮。李哲玄将修缮后的三皇殿改称为太清宫。
太清宫重修后，就基本形成了现在的规模，主要正殿有三官殿、三清殿和三皇殿等。以后又陆续经历过无数次的修缮，但它总是保留着宋代刘若拙时的建筑特点和风格，它虽不是富丽堂皇，却不乏古朴庄严，是典型的道教殿堂。
崂山太清宫庙宇主体分三官殿、三清殿、三皇殿三大部分，另有关岳词和东西客堂、坤道院等附属设施，共有房屋150多间。
太清宫从初创到现在已经历2000多年的历史，在众多的道教庙殿当中，它是有记载的最早的崂山道教祖庭。因此可以说，现存的太清景区是崂山景区中展现道教文化的代表景区。
北京白云观是道教全真教派的第一丛林，始建于唐代，明代更名为“白云观”，是北京历史上最为著名和现存规模最大的道观建筑，被人们称为“全真龙门派祖庭”。
全真龙门派是王重阳开创的全真七派中发展最快影响最大的教派，由“北七真”之一丘处机所传并发扬光大。丘处机曾经率弟子尹志等人远涉西域谒见成吉思汗，建议成吉思汗以“敬民爱民”为本，深得成吉思汗赞赏，赐给他“神仙”、“大宗师”称号，又把北京当时叫燕京的太极宫赐给丘处机居住，并让他掌管天下道教。
丘处机西行归来，入住太极宫后，他看见此道观遍地瓦砾，到处破烂不堪，便立即兴建，经过3年努力，太极宫的各个大殿以及楼台又焕然一新。
1227年，丘处机羽化于太极宫，同年，成吉思汗颁布圣旨改此宫为“长春宫”。第二年，丘处机弟子尹志平于长春宫的东边修建起一座道院，称为“白云观”，用于专门存放丘处机的遗骨，并为存放地点取名为“处顺堂”。
白云观经过明清时期重修后，现在的建筑群体分为中、东、西三路，其中，中路部分的众多殿堂都是在明朝时期修建起来的。这些建筑主要有灵官殿、三官殿、玉皇殿、财神殿、救苦殿、老律堂、药王殿和三清四御殿等。
此外，白云观内原山门上，还悬挂了一副名为“敕建白云观”的匾额，这是当年明英宗皇帝所赐之物。此匾额是生铁铸造而成，其寓意是企望白云观坚固持久，像铁铸一般。正是如此，从明代起，白云观便有了“铁打的白云观”之美誉。
泰山岱庙旧称东狱庙或泰山行宫，位于山东泰安市区北，泰山南麓。它是泰山最大、最完整的古建筑群，也是寺庙建筑中规格最高的，为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭把泰山神的地方。
此庙创建历史悠久，始建于汉代，至唐代时已殿阁辉煌。其建筑风格采用帝王宫城的式样，庙貌巍峨，宫阙重叠，气象万千。它与北京故宫、山东曲阜三孔、承德避暑山庄，并称我国四大古建筑群。
1008年，宋、辽签订了“澶渊之盟”后，宋真宗为了平息朝野的怨愤之情，采纳了副宰相王钦若策谋的“天降诏书”的意见，于同年十月率领群臣，车载“天书”来到泰山，举行了隆重的答谢天恩告祭大礼，并定于每年六月初六为“天贶节”。
宋真宗封禅泰山以后，为了感谢“天书”，在告祭大典的第二年，下诏大规模的扩建岱庙。据《重修泰岳庙记碑》所载，经过此次扩建后，此庙有“殿、寝、堂、阖、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑八百一十有三楹”。其后，金、元、明、清历代对岱庙均有重修，但基本上均保持了宋代扩建后的规模。
现存的岱庙南北长405.7米，东西宽236.7米，呈长方形，面积为9.6万平方米。岱庙的建筑，采用了我国古代纵横双方扩展的形式，总体布局以南北为纵轴线，划分为东、中、西三轴线。
东轴前后设汉柏院、东御座、花园；西轴前后有唐槐院、环咏亭院、雨花道院；中轴前后建有正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门。主体建筑宋天贶殿位于岱庙内后半部，高踞台基之上，其他建筑则设在中心院落之外，彼此独立，又有内在联系。
这种建筑布局是按照宗教的需要和宫城的格局构思设计的，形成分区鲜明，主次有序，庄严古朴的独特风格。并通过建筑空间的变幻，在庄重、肃穆和幽深、雅朴的相互渗透中相映成趣，完整一体。庙中巍峨的殿宇与高入云端的南天门遥相呼应，给人以置身泰山之中的感觉。
岱庙是一座赏心悦目的古典园林，这里的每一处建筑都体现着我国古代建筑艺术的风采，每一件文物都反映了泰山的文明发展。因此，可以说它是一座熔建筑、园林、雕刻、绘画和祖国传统于一体的古代艺术博物馆。
嵩山中岳庙位于河南嵩山东麓黄盖峰下，面对玉案山，背依黄盖峰，东有牧子岗，西有望朝岭，坐北向南，建在由低到高的山坡上，是中州地区最大的一座庙宇，也是五岳中现存最古老最庞大的古建筑群。
嵩山中岳庙始建于汉代。据说汉武帝游览和礼祭嵩山，当他登上嵩山时，曾听到群山发出“万岁”的声音，贪恋长寿的汉武帝听了以后却十分高兴，于是下令叫祠官在嵩山建太室神祠，并禁止周围的人砍伐太室山上的树木，还将山下的百亩地封给神祠作为供奉之用。汉武帝之后，东汉安帝又在嵩山上增建了太室阙，并又对太室神祠进行了一番修整，于是，来这里传道修行的道士便更多了。到了北魏时期，嵩山此祠堂正式定名为中岳庙，从此，此寺庙归由道教管理。
唐代，中岳庙得到了进一步发展。武则天于696年登嵩山封神时，加封中岳神，并改嵩阳县为登封县。唐玄宗又在开元年间仿照汉武帝加增太室祠，并对中岳庙大加整饰，扩建殿宇，这样一来，中岳庙迎来了它的鼎盛时期。
唐代重修的中岳庙由于战乱并没有完整保存下来，庙宇内现存的建筑是清初顺治至清乾隆年间人们模拟当时的北京故宫重修的。故有“小故宫”之称。
现存的中岳庙庙制基本上保留着清代重修以后的规模，中轴线建筑共11进，中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、中岳大殿、寝殿、御书楼等。从中华门起全长650米，面积11万多平方米，是中岳嵩山现存宏大、保存较完整的古庙宇建筑群。
此外，中岳庙的东路和西路，还分别建有太尉官、火神宫、祖师宫、小楼宫、神州官和龙王殿等单独的小院落，现存明清建筑近四百间，金石铸器200余件，汉到清的古柏300余株。
正是这些亭门宫殿，构成了中岳庙规模宏大的古建筑群。而如此宏大而又幽雅庄严的庙宇在我国国内也是罕见的，为此，此地也被称为华夏文明的圣地。
芮城永乐宫，原名“大纯阳万寿宫”，位于山西芮城县城北约3公里处的龙泉村东。此道观始建于元代，是为奉祀唐代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，是我国道教三大祖庭之一。
吕洞宾是“八仙”中最著名、民间传说最多的一位。他自幼熟读经史，长大后中了进士并在家乡做官，据说后来遇到已经成仙的钟离权的度化，得道成仙，云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。
因为吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，所以深得百姓敬仰，所以当他羽化后，家乡的百姓便为他修建了一座祠堂，取名为“吕公祠”，以此纪念他。到了金代，人们将吕公祠改成了吕公观，元代，由于全真教的兴盛，吕公观被改建为大纯阳万寿宫。
现存的永乐宫就是典型的元代建筑风格，几个大殿以南、北为中轴线，依次排列，主要由龙虎殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿等四大殿组成。而龙虎殿的壁画，描绘的是道教神仙朝拜老子的盛况，被称为《朝元图》。在我国壁画史上具有重要地位。
在龙虎殿东、西、北三壁及神龛的左右两侧，分别画有8位身高3米的主神。围绕主神，280余位神仙重叠地排成四层，组成长长的行列。
在神仙行列中，有肃穆庄严的帝君，仙风飘逸的仙伯、真人、神王，有威武剽悍的元帅、力士，有清秀美丽的金童玉女，他们有的对话，有的倾听，有的顾盼，有的沉思，场面宏伟庄严真切，使观看者有身临其境之感。
这些壁画对人物形象的描绘，充分地体现了传统我国绘画的特点。画师以简练而严谨、流畅而刚劲的线条刻画了众多生动的形象，这些形象按不同的年纪、性格和表情，变化多样而不雷同。线条在疏密有致的组织中，刚柔相济的变化中，创造了和谐的韵律和装饰性效果。
壁画色彩除了主神衣服用绯红和堆金沥粉以外，全画以青绿为主，表现了理想中神的庄严和清静。280多位神仙组成八组，在统一中求得变化，以免单调平板，显示了作者高妙的构图技巧和匠心。
永乐宫的壁画内容丰富，技巧精湛，是对唐宋人物画的继承与发展。所表现的虽是神话故事，但形象并不是抽象的概念化的，而是富有个性的。对于署名为马君祥、马七、张遵礼等这些普通的民间画工，虽然不见于画史的记载，但他们的作品将永远记录在我国绘画史中。
[旁注]
终南山 道教主流全真派发祥圣地，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起宝鸡市眉县、东至西安市蓝田县，主峰在西安周至县与宝鸡市太白县交界处，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。
敕封 皇帝颁诏书封赐臣僚爵号，官位，财物，奴婢，妃妾，其它头衔，是帝王制度的专属词汇。明、清对文武官员及其先代妻室赠予爵位名号时，皇帝诏命有诰命与敕命之分，五品以上授诰命，称诰封；六品以下授敕命，称敕封。
山门 意为寺院正面的楼门，寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林，故名“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有3个门，所以又称“三门”。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
三孔 曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是我国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。自汉高祖刘邦以最高的太牢之礼亲自到曲阜祭祀孔子以来，无论太平盛世还是烽火连天，历代君王都要亲自致祭或派官员致祭。
台基 在建筑物中又称基座，是高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有4种：普通台基、较高台基、更高台基和最高级台基。最高级台基即须弥座，又名金刚座，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。
太室阙 位于河南省登封县嵩山南麓，始建于东汉安帝元初年间的118年，原是汉代太室山庙前的神道阙，石阙为汉安帝元初五年时的阳城长吕常所建，与少室阙、启母阙并称为“中岳汉三阙”。阙是一种装饰建筑，表示尊严，一般立于城、宫、庙门前的甬道两旁。
神龛 是放置道教神仙的塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。大的神龛均有底座，上置龛，敞开式。祖宗龛无垂帘，有龛门。龛均木造，雕刻吉祥如意图案和帝王将相、英雄人物、神仙故事图像，金碧辉煌。
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关于白云观还有这样一个传说：丘处机真人从大漠回来以后，奉命重建白云观。建好后，过了没多久有一位王姓和尚为压倒白云观，在观的西面建了一座佛刹，起名曰“西风寺”，内中暗藏玄机，用意为“卷起西风，让白云无影无踪”。白云观的道长看在眼里，心里全都了然，这时白云观大殿前正在修建的一座石桥要竣工了，老道长便把这桥叫“窝风桥”，西风再厉害，也过不了这桥。后来白云观香火越来越旺，老和尚派人偷偷进观考察，才得知是“窝风桥”在发挥作用。
