〔注〕不待於兼愛也。
〔疏〕循，順也。放任己德而逍遙行世，順於天道而趨步人問，至極妙行，莫過於此也。
又何愒愒乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？
〔注〕無由得之。
〔疏〕愒愒，勵力貌也。揭，脩負也。亡子，逃人也。言孔丘勉勵身心，修．負仁義，強行於世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覓亡子，是以鼓聲愈大而亡者愈離，仁義彌彰而安道彌遠，故無由得之。
意，夫子亂人之性也。
〔注〕事至而愛，當義而止，斯忘七義者也，常念之則亂真矣。
〔疏〕亡子不獲，罪在嗚鼓；真性不明，過由仁義；故發噫欺，總結之也。
士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也，吾國不辭遠道而來願見，百舍重研而不敢息。
〔疏〕姓士，字成綺，不知何許人。舍，逆旅也。研腳生泡漿創也。成綺素聞老子有神聖之德，故不辭艱苦，慕義遠來。百經旅舍，一不敢息，途路既遙，足生重妍。
今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，
〔注〕言其不惜物也。
〔疏〕昔時籍甚，謂是至人；今日親觀，知無聖德。見其鼠穴土中，有餘殘蔬菜。嫌其穢惡，故發此譏也。
而棄妹，不仁也，
〔注〕無近恩，故曰棄。
〔疏〕妹，猶昧也。閤昧之徒，應須誘進，棄而不教，豈曰仁慈也。
生熟不盡於前，
〔注〕至足，故怛有餘。
〔疏〕生，謂粟帛；熟，謂飲食。充足之外，不復藥懷，所以飲食資財，目前狼籍。且大聖寬弘而不拘小節，士成庸鎖，以此為非。細碎之問，格量真聖，可謂以螺酌海，焉測淺深也。
而積斂無崖。
〔注〕萬物歸懷，來者受之，不小立界畔也。
〔疏〕既有聖德，為物所歸，故供給聚斂，略無崖岸#26，浩然無心，積散任物也。
老子漠然不應。
〔注〕不以其言檗意。
〔疏〕塵垢之言，豈曾入耳。漠然虛淡，何足介懷。
士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正郁矣，何故也？
〔注〕自怪刺譏之心，所以懷也。
〔疏〕部，空也，息也。昨日初來，妄生譏刺，今時思省，方覺己非，所以引過責躬，深懷暫練。心之空矣，不識何邪。
老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。
〔注〕脫，過去也。
〔疏〕夫巧智神聖之人者，蓋是進，非所以述也。汝言我欲於聖人乎？我於此久以免脫，汝何為乃謂我是聖非聖邪？老君欲抑成綺之譏心，故示以息述歸本也。郭注云，脫，過去也。謂我於聖已得過免而去也。
昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。
〔注〕隨物所名。
苟有其實，人與之名而弗受，
〔注〕有實，故不以毀譽經心也。
再受其殃。
〔注〕一毀一譽，若受之於心，則名實俱累，斯所以再受其殃也。
〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即從汝喚作牛，喚我作馬，我亦從汝喚作馬，我終不拒。且有牛馬之實，是一名也。人與之名，諱而不受，是再殃也。譏刺之言，未甚牛馬，是尚不諱，而況非乎。
吾服也恆服，
〔注〕服者，容行之謂也。不以毀譽自殃，故能不變其容。
〔疏〕郭注云，服者，容行之謂也。老君體道大聖，故能制服身心，行行容受，呼牛呼馬，唯物是從，此乃怛常，非由措意也。
吾非以服有服。
〔注〕有為為之，則不能怛服。
〔疏〕言我率性任真，自然容受，非關有心用意，方得而然。叉也用心，便成矯性，既其有作，豈日無為。
士成綺鴉行避影，履行遂進而問：修身若何？
〔疏〕成綺自知失官，身心慚愧，於是碼行斜步，側身避影，隨逐老子之後，不敢履躡其進，乃徐進問，請修身之道如何。
老子曰：而容崖然，
〔注〕進趨不安之貌。
〔疏〕而，汝也。言汝莊飾容貌，夸駭於人，自為崖岸，不能舒適。
而目衝然，
〔注〕衝出之貌。
〔疏〕心既不安，目亦馳動，故左盼右娣，睢吁充訕也。
而顆頫然，
［注］高露發美之貌。
〔疏〕顙額高亢，顯露華飾，持此容.儀，矜敖於物。
而口闖然，
〔注〕虓豁之貌。
〔疏〕郭注云，琥豁之貌也。謂志性強梁，言語雄猛，夸張琥豁，使人可畏也。
而狀義然，
〔注〕緹趺自持之貌。
〔疏〕義，宣也。提跋驕豪，實乖曲禮，而修飭容狀，自然合宜也。
似擊馬而止也。
〔注〕志在奔馳。
〔疏〕形雖矜莊，而心性誼躁，猶如逸馬被繫，意存奔走。
動而持，
〔注〕不能自舒放也。
〔疏〕馳情逐境，觸物而動，工不能任適，每事拘持。
發也機，
〔注〕趣合速也。
〔疏〕機，弩牙也。攀綠之心，遇境而發，其發猛速，有類弩也。
察而審。
〔注〕明是非也。
〔疏〕不能盧遣，達順兩忘，而明察是非，域心審是。
知巧而睹於秦，
〔注〕泰者，多於本性之謂也。巧於見泰，則拙於抱朴#27。
〔疏〕秦，多也。不能忘巧忘知，觀無為之一理，而詐知詐巧，見有為之多事。
凡以為不信。
〔注〕凡此十事，以為不信性命而蕩夫毀譽，皆非修身之道也。
〔疏〕信，實也。言此十事，皆是虛詐之行，非真實之德也。
邊境#28有人焉，其名為竊。
〔注〕亦如#29汝所行，非正人也。
〔疏〕竊，賊也。邊蕃境域，忽有一人，不憚憲章，但行竊盜。內則損傷風化，外則阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚．。成綺之行，其猥亦然，舉動睢吁，猶如此賊也。
夫子曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。
〔疏〕莊周師老君，故呼為夫子也。終，窮也。二儀雖大，猶在道中。不能窮道之量；秋毫雖小，待之成體，此則於小不遺。既其能小能大，故知備在萬物。
廣廣乎其無不容也，淵#30乎其不可測也。
〔疏〕既大無不包，細無不入，貫穿萬物，囊括二儀，故廣廣欺其寬博，淵乎美其深遠。
形德仁義，神之末也，非至人孰能定之。
〔疏〕夫形德仁義者，精神之末述耳，非所以述也，救物之弊，不得已而用之。自非至聖神人，誰能定其粗妙邪。
夫至人有世，不亦大乎。而不足以為之累。
〔注〕用世，故不息其大也。
〔疏〕聖人威跨萬乘，王有世界，位居九五，不亦大乎。而姑射汾陽，忘物忘己，即動即寂，何四海之能累乎。
天下奮樣而不與之偕，
〔注〕靜而順之。
〔疏〕株，權也。偕，俱也。社稷類覆，宇內崩摧，趨世之人，奮動權株，叉靜而自守，不與並逐也。
審乎無假而不與利遷，
〔注〕任真而直往也。
〔疏〕志性安靜，委命任真，榮位既不關情，財利豈能遷動也。
極物之真，能守其本，
〔疏〕夫聖人靈鑒洞徹，窮理盡性，斯極物之真者也。而應感無方，動不傷寂，能守其本。
故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。
〔疏〕雖復握圖御寓，總統韋方，而忘外二儀，遺棄萬物，是以為既無為，事既無事，心閑神王，何困弊之有。
通乎道，合乎德，
〔疏〕淡泊之心，通乎至道，虛忘之智，合乎上德，斯乃境智相會，能所冥符也。
退仁義，
〔注〕進道德也。
賓禮樂，
〔注〕以情性為主也。
〔疏〕退仁義之澆薄，進道德之淳和，賓禮樂之浮華，主無為之虛淡。
至人之心有所定矣。
〔注〕定於無為也。
〔疏〕恬淡無為而用不乖寂，定矣。
世之所貴道者書也，
〔疏〕道者，言說：書者，文字。世俗之人，說見浮淺，或託語以通心，或因書以表意，持許#31往來，以為貴重，不知無足可言也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也。
〔疏〕所以致書，貴宣於語，所以宣語，貴表於意也。
意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，
〔疏〕隨，從也。意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳說。
而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶#32不足貴也，為其貴非其貴也。
〔注〕其貴怛在意言之表。
〔疏〕夫書以載言，言以傳意，而末世之人，心靈暗塞，遂貴言重書，不能忘言求理。故雖貴之哉，猶不足貴者，為言書糟粕，非可貴之物也。故郭注云，其貴恆在意之表。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，
〔注〕得彼#33情，唯忘言遺書者耳。
〔疏〕夫目之所見，莫過形色，耳之所聽，唯在名聲？而世俗之人，不達至理，謂名言聲色，盡道情實。豈知玄極，視聽莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遺書者也。
則知者不言，言者不知，而世豈識之哉。
〔注〕此絕學去知之意也。
〔疏〕知道者忘言，貴德者不知，而聾俗愚迷，豈能識悟。唯當達者方體之矣。
桓公讀書於堂上。輪扁斷輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問，公之所讀者#34何言邪？
〔疏〕桓公，齊桓公也。輪，車輪也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。釋，放也。齊君骯讀，輪扁打車，貴賤不同，事業各異，乃釋放其具，方事質疑。欲明至道深玄，不可傳集，故寄桓公匠者，略顯忘言之致也。
公曰：聖人之言也。
〔疏〕所謂憲章文武，祖迷堯舜，是聖人之言。
曰：聖人在乎？
〔疏〕又問：聖人見在以不？
公曰：已死矣。
〔疏〕答曰：聖人雖死，厥教尚存焉。
曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
〔疏〕夫酒滓曰糟，漬糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁義，已陳芻狗，曾何足云。
桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。
〔疏〕貴賤禮隔，不可輕言，庸委之夫，輒敢議論。說若有理，方可免辜，其如無辭，叉獲死罪。
輸扁曰：臣也以臣之事觀之。斷輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其問。
〔疏〕甘，緩也。苦，急也。數，衍也。夫斯輪失所則罕固，若使得宜，則口不能言也。況之理教，其義亦然。
臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。
〔注〕此言物各有性，教學之無益也。
〔疏〕喻，曉也。輪扁之衛，不能示其子，輪扁之子，亦不能稟受其教，是以行年至老，不勉斤斧之勞。故知物各有性，不可倣效。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
〔注〕當古#35之事，已滅#36於古矣，雖或傳之，豈能使古在今哉。古不在今，今事已變，故絕學任性，與時變化而後至焉。
〔疏〕夫聖人制法，利物隨時，時既不停，法亦隨變。是以古人古法淪殘於前，今法今人自興於後，無容執古聖邇行乎今世。故知所讀之書，定是糟粕也。
＃１『薄』疑『轉』之誤，依郭慶藩引文及上下文當改。
＃２『方』依郭慶藩引文及文意補。
＃３《闕誤》引張君房本『自』下有『然』字。
＃４『中』字依郭注本、四庫本補足。
＃５郭慶藩引文『褒』作『邪』。
＃６《闕誤》引張君房本『至』下有『也』字。
＃７『於靜』二字郭慶藩引文作『故平至也』四字。
＃８《闕誤》引張君房本『倫』作『備』。
＃９郭慶藩引文『美』作『義』。
＃１０世德堂本無『此』字。
＃１１郭慶藩引文『藝』作『葉』。
＃１２『者』字依郭慶藩引文及上下文補。
＃１３『下』和下句『上』字依郭慶藩引文及上下文當互換。
＃１４＃１５趙本無『言』字『至』字。
＃１６《闕誤》引張君房本『神』下有『也』字。
＃１７『傯』疑為『僭』之誤，依郭慶藩引文當改。
＃１８『藏』疑『臧』之誤，今依郭慶藩引文及文意改。
＃１９世德堂本『官』作『言』。
＃２０『照』疑『暗」之誤，今依郭慶藩引文及上下文意當改。
＃２１『仁』字依諸本補。
＃２２郭慶藩引文『悉』作『為』。
＃２３趙本作『太』。
＃２４世德堂本『已」作『以』。
＃２５四庫本、浙江書局本無『而』字。
＃２６郭慶藩引文原作『峙』，改作『埃』。
＃２７原作『林』，疑為『朴』之訛，今依四庫本、浙江書局本改。
＃２８四庫本、浙江書局本『境』作『竟』。
＃２９四庫本、浙江書局本『如』俱作『知』。
＃３０《闕誤》引江南古藏本重『淵』字。
＃３１郭慶藩引文改『許』作『誦』。
＃３２郭慶藩引文『猶』前有『我』字。
＃３３王孝魚依宋本及疏『彼』下補『之』字。
＃３４四庫本、浙江書局本『者』均作『為』。
＃３５趙本『古』作『今』。
＃３６趙練議本『滅』作『咸』。
