称扬菩萨品第二十三
尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。即是行甚深义。如是如是。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。即是行甚深义须菩提。菩萨所为甚难。行甚深义而不证是义。所谓若声闻地若辟支佛地。世尊。如我解佛所说义。菩萨所行不难。何以故。取证者不可得。所用取证法亦不可得。所证法亦不可得。若菩萨闻如是说。不惊不怖不没不退。当知是菩萨行般若波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。如是亦不分别。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。远离声闻辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作是念是远是近。何以故。虚空无分别故。世尊。般若波罗蜜亦如是。不作是念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。般若波罗蜜无分别故。世尊。譬如幻所化人。不作是念。幻师去我近观者去我远。何以故。世尊。幻所化人无分别故。世尊。般若波罗蜜亦如是不作是念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。般若波罗蜜无分别故。世尊。譬如影。不作是念。所因去我近余事去我远。何以故。影无分别故。世尊。般若波罗蜜亦如是。不作是念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。般若波罗蜜无分别故。世尊。如如来无憎无爱。般若波罗蜜亦如是无憎无爱。世尊。如如来无诸分别。般若波罗蜜亦如是无诸分别。世尊。如如来所化人。不作是念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。如来所化人无分别故。世尊。般若波罗蜜亦如是。不作是念。声闻辟支佛地去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。般若波罗蜜无分别故。世尊。如如来所化人。随事能作而无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。随所修习皆能成办而无所分别。世尊。譬如工匠于机关木人若男若女随所为事皆能成办而无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。随所修习皆能成办而无分别。须菩提白佛言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。即是行坚固义。佛告须菩提菩萨行般若波罗蜜。即是行坚固义。尔时欲界诸天子作是念。若人发阿耨多罗三藐三菩提心。能行如是深般若波罗蜜。而不证实际堕声闻地若辟支佛地。当知是菩萨所为甚难。一切世间所应敬礼。须菩提语诸天子。菩萨行深般若波罗蜜。而不取证不足为难。若菩萨为无量无边众生故发大庄严。而众生毕竟不可得。所可度者不可得。而能发心我当度之。尔乃为难。诸天子是人欲度众生为欲度虚空。何以故。虚空离故众生亦离。是故当知是菩萨所为甚难。无众生而为众生发大庄严。如人与虚空共斗。佛说众生不可得。众生离故。可度者亦离。众生离故色亦离。众生离故受想行识亦离。众生离故一切法亦离。若菩萨闻如是说不惊不怖不没不退。当知是为行般若波罗蜜。佛问须菩提。菩萨何因缘故。不惊不怖不没不退。世尊。空故不没。无所有故不没。何以故。没者不可得。没法亦不可得。没处亦不可得。若菩萨闻如是说不惊不怖不没不退。当知是为行般若波罗蜜。须菩提。菩萨如是行般若波罗蜜。释提桓因与梵天王众生主。自在天王及诸天子皆共敬礼。须菩提。不但释提桓因梵天王众生主自在天王及诸天子敬礼是行般若波罗蜜菩萨。梵世诸天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天无阴天福生天广果天无广天无热天妙见天善见天无小天上诸天。皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。须菩提。今现在无量阿僧祇世界诸佛。皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提若菩萨行般若波罗蜜时。为诸佛所念。当知是菩萨即是阿毗跋致。须菩提。假令如恒河沙等世界众生皆作恶魔。一一化作尔所恶魔。是诸恶魔皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。须菩提。菩萨成就二法。恶魔不能坏。何等二。一者观一切法空。二者不舍一切众生。菩萨成就是二法。恶魔不能坏。须菩提。复有二法。恶魔不能坏。何等二。一者随说能行。二者诸佛所念。菩萨成就是二法。诸天皆来供养恭敬请问安慰。善男子。汝行是行。当疾得佛道。汝行是行。无救众生当为作救。无舍众生当为作舍。无依众生当为作依。无洲众生当为作洲。无究竟道众生当为作究竟道。无归众生当为作归。无明众生为作光明。无趣众生当为作趣。何以故。是菩萨行般若波罗蜜行。成就是四功德。现在十方无量无边阿僧祇世界诸佛。与比丘僧围绕说法时。悉皆称扬赞叹说其名字。须菩提。譬如我今称扬赞叹实相菩萨说其名字。及余菩萨于阿閦佛所。修行梵行不离是般若波罗蜜行者。如是须菩提。今现在十方诸佛。亦皆称扬赞叹。说我国中诸菩萨名修行梵行不离般若波罗蜜行者。须菩提。白佛言。世尊。一切诸佛说法时。普皆称扬赞叹诸菩萨不。不也须菩提。诸佛说法时有称赞者有不称赞者。须菩提。诸佛说法时称扬赞叹诸阿毗跋致菩萨。世尊。未得阿毗跋致者。诸佛说法时亦皆称扬赞叹不。须菩提。未得阿毗跋致者。诸佛亦有称扬赞叹者。何者是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者。如是菩萨虽未得阿毗跋致。亦为诸佛称扬赞叹。须菩提。有能随学实相菩萨所行道者。如是菩萨虽未得阿毗跋致。亦为诸佛。称扬赞叹。复次须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。信解一切法无生。而未得无生法忍。信解一切法空。而于阿毗跋致地中未得自在。能行一切法寂灭相。而未入阿毗跋致地。须菩提。菩萨如是行者。诸佛说法时亦皆称扬赞叹。未得阿毗跋致。而为诸佛说法时称扬赞叹者。则离声闻辟支佛地。近于佛地。必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。诸佛说法时称扬赞叹者。当知是菩萨必至阿毗跋致
摩诃般若波罗蜜嘱累品第二十四
佛告须菩提。若菩萨闻是甚深般若波罗蜜。信解不疑不悔不难。是菩萨当于阿閦佛及诸菩萨所。闻深般若波罗蜜亦复信解。须菩提。菩萨若能信解如佛所说般若波罗蜜。是人必至阿毗跋致。须菩提。若人但闻般若波罗蜜。尚得饶益。何况信解如所说行。当住萨婆若。须菩提白佛言。世尊。若离如更无法可得。谁当住萨婆若。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。谁当说法。佛告须菩提。汝所问。离如更无法可得。谁当住萨婆若。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。谁当说法者。如是如是。须菩提。离如更无法住如中。如尚不可得。何况住如者。如不能得阿耨多罗三藐三菩提。离如亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。如无说法者。离如亦无说法者。尔时释提桓因白佛言。世尊。无住如者。无得阿耨多罗三藐三菩提者。无说法者。而菩萨闻是深法。不疑不悔不难。而欲得阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。须菩提语释提桓因。憍尸迦。如所说菩萨闻是深法。不疑不悔不难。欲得阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难者。憍尸迦。一切法空。此中谁当疑悔难者。释提桓因语须菩提。如所说者。皆因于空而无所碍。譬如仰射虚空箭去无碍。须菩提。所说无碍亦如是。尔时释提桓因白佛言。世尊。我如是说如是答。为随如来说随法答不。憍尸迦。汝如是说如是答。为随如来说。为随法答。皆为正答。憍尸迦。须菩提所说皆因于空。须菩提尚不能得般若波罗蜜。何况行般若波罗蜜者。尚不得阿耨多罗三藐三菩提。何况得阿耨多罗三藐三菩提者。尚不得萨婆若。何况得萨婆若者。尚不得如何况得如者。尚不得无生何况得无生者。尚不得诸力。何况得诸力者。尚不得无所畏。何况得无所畏者。尚不得法。何况说法者。憍尸迦。须菩提常乐远离。乐无所得行。憍尸迦。是须菩提所行于菩萨所行。百分不及一。百千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。憍尸迦。唯除如来所行。菩萨行般若波罗蜜。于余行中最大最胜最上最妙。菩萨所行亦于声闻辟支佛所行。最大最胜最上最妙。是故憍尸迦。若人欲于一切众生中最上者。当行菩萨所行般若波罗蜜。尔时会中忉利诸天子。以天曼陀罗华散佛上。六百比丘从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。佛神力故花悉满掬。即以此华散佛上。散已作是言。世尊。我等皆当行是上行。佛即微笑。诸佛常法若微笑时。青黄赤白无量色光。从口而出。是诸光明。遍照无量无边世界。上至梵天。还绕身三匝从顶上入。阿难即从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世尊。何因缘故微笑。诸佛不以无因缘而笑。佛告阿难。是六百比丘当于星宿劫得成佛同号散花。阿难。是诸如来比丘僧数悉皆同等。寿命亦等俱二万劫。彼诸比丘从是已后。在所生处常得出家。其世界常雨五色好华。是故阿难。若人欲行上行。当行般若波罗蜜。若菩萨欲行如来行。当行般若波罗蜜。阿难。若菩萨行般若波罗蜜。当知是人从人间命终。若于兜率天上命终来生人间。何以故。人中兜术天上。行般若波罗蜜易故。阿难。若菩萨行般若波罗蜜。信乐受持读诵书写。书写已以般若波罗蜜。示教利喜诸余菩萨。当知是人为如来所见。当知是人于诸佛所种诸善根。不于弟子所种善根。阿难。若菩萨学般若波罗蜜。不惊不畏信乐受持读诵如所说行。当知是人至现在佛所。若有信般若波罗蜜。不谤不逆。当知是人已供养诸佛。阿难。若人于佛所种善根。求阿罗汉辟支佛。是善根不虚。亦不离般若波罗蜜。是故阿难。我今以般若波罗蜜嘱累于汝。阿难。我所说法。唯除般若波罗蜜。有所受持。若忘失其过尚少。汝若受持般若波罗蜜。乃至忘失一句其过甚重。是故阿难。我以般若波罗蜜嘱累于汝。汝所闻受持。皆应读诵悉令通利善念在心。当令章句分明。何以故。般若波罗蜜是过去未来现在诸佛法藏故。阿难。若人于今现在。欲以慈心恭敬供养我者。是人当以是心供养般若波罗蜜受持读诵如所说行。即是供养于我。阿难。是人不但供养于我。亦为恭敬供养过去未来现在诸佛。阿难。汝若爱重不舍于我。亦应如是爱重不舍般若波罗蜜。乃至一句慎莫忘失。阿难。我为嘱累般若波罗蜜因缘故。若于一劫百劫千万亿那由他劫乃至如恒河沙等劫说不可尽。阿难。今但略说。如我今为大师。过去现在十方诸佛。于一切世间天人阿修罗中。亦为大师。般若波罗蜜亦于一切世间天人阿修罗中。而作大师。有如是等无量因缘故。我于一切世间天人。阿修罗中。以般若波罗蜜嘱累于汝。佛告阿难。若人爱重佛爱重法爱重僧。爱重过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。当以是爱重爱重般若波罗蜜。此则是我所用教化。阿难。若有人受持读诵般若波罗蜜。当知是人则为受持过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。般若波罗蜜欲断绝时。若欲护助者。是人则是护助过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故。阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜生。阿难。若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜生。未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜生。现在无量阿僧祇世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜生。是故阿难。若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当善学六波罗蜜。何以故。阿难。诸波罗蜜是诸菩萨母能生诸佛。若菩萨学是六波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故阿难。我以六波罗蜜重嘱累汝。何以故。是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难。汝若因小乘法为小乘人说。三千大千世界众生。皆以是法证阿罗汉汝为弟子功德盖少不足言。若以六波罗蜜为菩萨说。汝为弟子功德具足。我则喜悦。阿难。若人以是小乘法。教三千大千世界众生得阿罗汉证。是诸布施持戒修善福德。宁为多不。阿难言。甚多世尊。佛告阿难。是福虽多不如声闻人为菩萨说般若波罗蜜乃至一日。其福甚多。阿难。置此一日。若从旦至食时。置从旦至食时。乃至一漏刻顷。置是一漏刻顷。乃至须臾。为菩萨说法。是人于一切声闻辟支佛善根福德不可相比。若菩萨如是行如是念。于阿耨多罗三藐三菩提。退转者无有是处
摩诃般若波罗蜜见阿閦佛品第二十五
佛说般若波罗蜜。是时会中四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。佛神力故。见阿閦佛在大会中恭敬围绕而为说法。如大海水不可移动。时诸比丘皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼心得自在。及诸菩萨摩诃萨其数无量。佛摄神力。大会四众等皆不复见阿閦如来及声闻菩萨国界严饰。佛告阿难。一切法亦如是。不与眼作对。如今阿閦佛及阿罗汉诸菩萨众皆不复现。何以故。法不见法。法不知法。阿难。一切法非知者非见者无作者无贪着不分别故。阿难。一切法不可思议。犹如幻人。一切法无受者不坚牢故。菩萨如是行者。名为行般若波罗蜜。于法亦无所著。菩萨如是学者。名为学般若波罗蜜。阿难。若菩萨欲到一切法彼岸。当学般若波罗蜜。何以故阿难学般若波罗蜜。于诸学中最为第一。安乐利益诸世间故。阿难。如是学者。无依止者。为作依止。如是学者。诸佛所许诸佛所赞。诸佛如是学已。能以足指震动三千大千世界。阿难。诸佛学是般若波罗蜜。于过去未来现在一切法中。得无碍知见。阿难。是故般若波罗蜜最上最妙。阿难。若欲称量般若波罗蜜。即是称量虚空。何以故。是般若波罗蜜无量故。阿难。我不说有般若波罗蜜有限有量。阿难。名字章句语言有量。般若波罗蜜无量。世尊。何因缘故。般若波罗蜜无量。阿难。般若波罗蜜无尽故无量般若波罗蜜离故无量阿难。过去诸佛皆从般若波罗蜜出。而般若波罗蜜不尽。未来诸佛皆从般若波罗蜜出。而般若波罗蜜不尽。现在无量世界诸佛。皆从般若波罗蜜出。而般若波罗蜜不尽。是故般若波罗蜜。已不尽今不尽当不尽。阿难。若人欲尽般若波罗蜜。为欲尽虚空。尔时须菩提作是念。是事甚深我当问佛。即白佛言。世尊。般若波罗蜜无尽耶。须菩提。般若波罗蜜无尽。虚空无尽故。般若波罗蜜无尽。世尊。应云何出生般若波罗蜜。须菩提。色无尽故是生般若波罗蜜。受想行识无尽故是生般若波罗蜜。须菩提。菩萨坐道场时。如是观十二因缘。离于二边。是为菩萨不共之法。若菩萨如是观因缘法。不堕声闻辟支佛地。疾近萨婆若必得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若诸菩萨有退转者。不得如是念。不知菩萨行般若波罗蜜。云何以无尽法观十二因缘。须菩提。若诸菩萨有退转者。不得如是方便之力。须菩提。若诸菩萨不退转者。皆得如是方便之力。所谓菩萨行般若波罗蜜。以如是无尽法观十二因缘。若菩萨如是观时。不见诸法无因缘生。亦不见诸法常。不见诸法作者受者。须菩提。是名菩萨行般若波罗蜜时观十二因缘法。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜时。不见色。不见受想行识。不见此佛世界。不见彼佛世界。亦不见有法见此佛世界彼佛世界。须菩提。若有菩萨能如是行般若波罗蜜。是时恶魔忧愁如箭入心。譬如新丧父母甚大忧毒。菩萨亦如是行般若波罗蜜。恶魔甚大忧毒。世尊。但一恶魔愁毒。三千世界恶魔皆悉愁毒耶。须菩提。是诸恶魔皆悉忧毒。各于坐处不能自安。须菩提。菩萨如是行般若波罗蜜。一切世间天人阿修罗无能得便。不见有法可退者。是故须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当如是行般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜时。则具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。则具足诸波罗蜜。亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜。诸有所作生便能知。是故须菩提。菩萨欲得方便力者。当学般若波罗蜜。当修般若波罗蜜须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。生般若波罗蜜时。应念现在无量无边世界诸佛。诸佛萨婆若智。皆从般若波罗蜜生。菩萨如是念时。应如是思惟。如十方诸佛所得诸法相。我亦当得。须菩提。菩萨行般若波罗蜜应生如是念。须菩提。若菩萨能生如是念。乃至弹指顷。胜于如恒河沙劫布施福德。何况一日半日。当知是菩萨必至阿毗跋致。当知是菩萨为诸佛所念。须菩提。菩萨为诸佛所念者。不生余处。必当立于阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨终不堕三恶道。常生好处不离诸佛。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。乃至弹指顷得如是功德。何况一日若过一日。如香象菩萨。今在阿閦佛所行菩萨道。常不离般若波罗蜜行。说是法时诸比丘众一切大会天人阿修罗。皆大欢喜
摩诃般若波罗蜜随知品第二十六
佛告须菩提。一切法无分别。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无坏。当知般若波罗蜜亦如是。一切法但假名字。当知般若波罗蜜亦如是。一切法以言说故有。当知般若波罗蜜亦如是。又此言说。无所有无处所。当知般若波罗蜜亦如是。一切法虚假为用。当知般若波罗蜜亦如是一切法无量当知般若波罗蜜亦如是色无量。当知般若波罗蜜亦如是。受想行识无量。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无相。当知般若波罗蜜亦如是。一切法通达相。当知般若波罗蜜亦如是。一切法本来清净。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无言说。当知般若波罗蜜亦如是。一切法同于灭。当知般若波罗蜜亦如是。一切法如涅槃。当知般若波罗蜜亦如是。一切法不来不去无所生。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无彼我。当知般若波罗蜜亦如是。贤圣毕竟清净。当知般若波罗蜜亦如是。舍一切担。当知般若波罗蜜亦如是。何以故。色无形无处。自性无故。受想行识无形无处。自性无故。一切法无热。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无染无离。当知般若波罗蜜亦如是。何以故。色无所有故无染无离。受想行识无所有故无染无离。一切法性清净。当知般若波罗蜜亦如是。一切法无系着。当知般若波罗蜜亦如是。一切法是菩提觉以佛慧。当知般若波罗蜜亦如是。一切法空无相无作。当知般若波罗蜜亦如是。一切法是药慈心为首。当知般若波罗蜜亦如是。一切法梵相慈相无过无恚。当知般若波罗蜜亦如是。大海无边。当知般若波罗蜜亦如是。虚空无边。当知般若波罗蜜亦如是。日照无边。当知般若波罗蜜亦如是。色离。当知般若波罗蜜亦如是。受想行识离。当知般若波罗蜜亦如是。一切音声无边。当知般若波罗蜜亦如是。诸性无边。当知般若波罗蜜亦如是。集无量善法。当知般若波罗蜜亦如是。一切法三昧无边。当知般若波罗蜜亦如是。佛法无边。当知般若波罗蜜亦如是。法无边。当知般若波罗蜜亦如是。空无边。当知般若波罗蜜亦如是。心心数法无边。当知般若波罗蜜亦如是。诸心所行无边。当知般若波罗蜜亦如是。善法无量。当知般若波罗蜜亦如是。不善法无量。当知般若波罗蜜亦如是。如师子吼。当知般若波罗蜜亦如是。何以故。色如大海受想行识如大海。色如虚空受想行识如虚空。色如须弥山庄严。受想行识如须弥山庄严。色如日光。受想行识如日光。色如声无边。受想行识如声无边。色如众生性无边。受想行识如众生性无边。色如地受想行识如地。色如水受想行识如水。色如火受想行识如火。色如风受想行识如风。色如空种。受想行识如空种。色离集善相。受想行识离集善相。色离和合法。受想行识离和合法。色三昧故无边。受想行识三昧故无边。色色离色性色如是佛法。受想行识识离识性识如是佛法。色相无边。受想行识相无边。色空无边。受想行识空无边。色心所行故无边。受想行识心所行故无边。色中善不善不可得。受想行识中善不善不可得。色不可坏。受想行识不可坏。色是师子吼。受想行识是师子吼。当知般若波罗蜜亦如是
