夫天地之人天地之事大概迥出乎大然自得之妙人杰地灵大抵人功之巧于天工乎奚谓精一三昧而已余素行儒行谫闻薄识无任为释氏之奥竟不知海阔渊深拈推竖拂而为何事哉一日闻人传焉此有禅师参证禅教之暇自江浙归古邠众信敦请驻锡瑞岩竟成一代祖庭因谒见师动止尊严颜恭语服余深契之方忆言之不虚道耳兹请语录一阅恍似秋潭夜月全无半点渣滓亦如清更胡笳不堕五音曲调露旧时本来家风出乾坤新鲜手眼言言演不演之禅宗句句作无作之佛事验病施方抽钉拔楔余不觉尘襟顿爽警心自信佛法果有旨而人执迷者也跽读悲忻交感叹曰登东山而小鲁登泰山而小天下诚斯言矣噫嘻若不踏雪去焉知梅有香得闻开示妙在一门之超出也一贯之道将谓不际乎中天余蚊负蚁缘岂堪布鼓雷门虽然琴瑟箜篌既逢妙指林木池沼皆演法音庶几乎德不孤必有邻何故相逢须向机前鉴已到方知格外玄。
康熙丁卯岁春王上元日拔贡赵运熙顿首拜撰
昔在混沌，清气未升，浊气未沉，五色未分，游神未灵。中有其物，冥冥而性存，谓之太始，乃元胎之母也。其数为一，一为太极，乃森罗万象之主，是以天得一以清，地得一以宁，时得一以行，物得一以生，人得一以灵。灵之为言也，萃参天两地之精华，五行四象之微奥，六爻八卦，从无一毫遗漏，在贤不增，在愚不减，岂非人生本来面目乎。何古之为黄为帝为王，仅得之羲黄尧舜禹汤文武也哉。所为性觉妙明要惟本觉明妙，而圣贤婆心与道教而俱起也。三代而还，世衰道微，然有孔子至圣生于其际，不难教聋聩化愚顽。柰生不逢时，道大莫容，兼以杨墨塞路，退而惧作春秋十六字之心传，仅存之邹鲁布衣间矣。虽其后祥光有现，其如圣人生而未出焉，何也。甚矣，秦火一焚，性命渊源荡然扫地。历代先儒虽有论说，非谬则僻，如杨子之太玄羲之之龙蛇，沈宋之应制犹之纵皮毛已。由汉唐而至于梁武之时，西来达磨有直指人心见性之一宗，大有发明乎。元始之旨，时人鲜不以异端讥之，安保美珠不混于鱼目乎。竟有置自有之宝，徒索荣贵于楮墨诵读中，一时得其揣摩，自谓风云聚会，高车四马，清尘除道。人咸争羡曰：此大丈夫之所为也。余独曰否，大丈夫者，天不能盖，地不能载，矫矫乎，出诸万物之上。天子不得臣，诸侯不得友。其于我生之初，不染一尘，不隔一线，此之谓大丈夫。余是求之三秦，卒未一觏焉。近闻马九有一和尚，人言舍家资而不贪，弃佳冶而不恋，矢愿出世落发，秉戒于北，受法得悟于南禅，游至此穿崖作洞修证因果。诚得鸡育凤凰马产麒麟之祥，因号瑞岩禅师，永邠绅衿黎庶咸宗仰焉。余故就谒，容貌端严，门风峻峭，举动威仪实具四八妙相，竖拂杖喝无非西来大意允矣，当世之指南也。余故倾心教下。师以平生语录示余，余乃三复阅之，如玄门之金丹，释氏之圆觉，儒家之太极，一以贯之矣。稽其宗派，虽嗣临济，而全体大用，若云门之北斗藏身，曹洞之君臣道合，沩仰之父子一家，法眼之曹源一滴，靡不左宜右有诸子百家。其泰山撮土，大海滴勺也，已岂非一时之大丈夫得其本来全面目至是乎。况其行脚与佛祖同愿，于是乘不分上下，根不闻钝敏，皆欲提登彼岸而后已。其如智慧，为父方便，为母法喜，为妻者同耶异耶。大祗因病施药，等身裁衣。倘非有悟于鸡寒上树，鸭寒下水，终不能明其教之异同者矣。余是泳游其普惠，亦惟洗头于长江已耳，亲切乎，痛痒亦惟揩背于桑榆已耳。庶几乎折花闻香，担水带月，瞻云拜恩也。虽然说食未必能饱，画饼焉能充饥，余故下愚蠢顽经秋蒲柳，鲜不为镜花水月也几希。
康熙岁次丙寅年月应三阳
赐进士出身翰林院庶吉士王吉相顿首拜撰
洗心水禅师语录目录序一序二上堂小参示众拈古颂古法派偈牧牛颂山居杂咏赞自题机缘佛事书问行实附瑞岩碑记附瑞岩访记后跋
