若菩萨于如来及支提。以衣食床卧汤药众具。问讯礼拜奉迎合掌熏香末香涂香种种花鬘伎乐幢幡缯盖灯明种种赞叹五轮作礼敬绕右旋。以为供养。无尽胜财摩尼真珠珂珼玉石珊瑚琥珀车磲马瑙金银赤宝左旋胜宝摩尼宝环。悬以宝铃散以金钱金缕围绕。施如是等宝。是名财物供养。若菩萨久远于如来及支提。以财物供养。若多若胜。若现前不现前。若自作他作。淳净信心现在前。专精解心而作供养。以是善根回向无上菩提。如是七种名菩萨胜供养。若菩萨自手供养如来及支提。不轻他人不放逸不懈怠。至心恭敬不轻未。不乱心不染污心。不于信心国王诸胜人所现谄曲威仪求财供养。不以雌黄涂佛形像。亦不以汁而洗浴之。亦不烧求求罗香而以供养。阿迦花等诸不净物。悉不用之。是名菩萨六种无染污供养。若菩萨殊胜不染财物。供养如来及支提。若自力得若从他求。若如意得。彼众具自在。如意得财。菩萨若化作身。若二若三乃至百千万亿身。彼一一身悉礼如来。彼一一身化作百千手。彼一一手以种种华香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生。彼一切身皆以上妙衣服众宝璎珞幢幡花盖。供养如来。如是等名为如意自在力得。系心供养。不待如来出现于世。何以故。住不退转地菩萨。于一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财。不从他求。亦不自在力得而为供养。然于他众生。若阎浮提。若四天下。若千世界。若二千世界。若三千大千世界。乃至十方无量世界。上中下心所作供养。菩萨于彼一切供养。以净信心胜妙解心。周遍随喜。是菩萨以少方便兴大供养摄大菩提具。是菩萨常等真实心可喜乐心。应当修学。彼菩萨少时。乃至一[聲-耳+牛]牛顷。于一切众生修习慈心悲心喜心舍心。于一切有为行起无常想。无常苦想。苦无我想。涅槃安乐想。念佛念法念僧。念波罗蜜。乃至少时。于一切法起少忍知离言说法自性如解脱。离诸妄想无相心住。况复过上。彼菩萨护持禁戒止观菩提分方便。诸波罗蜜诸善摄事方便。是名菩萨至处道供养如来。第一最上最妙最胜无上。如此供养比前财物供养。百倍千倍乃至极算数譬喻不得为比。如是十事。名菩萨一切种供养如来。如供养佛如是法。如是僧。随所应。当知于此三宝作十种供养。
菩萨于如来所起六种净心。谓福田无上心。恩德无上心。于一切众生无上心。如优昙钵花难遇心。于三千大千世界独一心。于世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如来法僧获无量功德。何况多。
菩萨成就几行为善知识。有几行善知识开导无碍。复有几行得善知识净信住处。复有几行善知识调伏众生。为善知识事。菩萨有几行。习近善知识。复有几行想。于善知识听受正法。菩萨于善知识听受正法。复有几处。无有想念菩萨成就八事。满足一切善知识行。一者善住律仪戒而不毁犯。二者多闻现在觉悟。三者得禅定修慧及余止观善根。四者悲心哀愍舍现法乐广化众生。五者成就无畏为众说法。正念不失乐说无畏。六者堪忍。轻欺骂辱诸不爱言。及诸恶行。皆悉能忍。七者无惓。多思惟力为四众说法而不疲懈。八者辩才巧便。凡所说法言辞通利。菩萨有五事。如是一切种功德。具足善知识善知识所作开导无碍。一者先欲安乐众生。二者于彼安乐如实知之不颠倒觉。三者若作方便随顺说法。善能随顺调伏众生有堪能力。四者心不疲厌。五者平等悲念一切众生。于上中下心无偏党。
菩萨有五事。得善知识净信住处他闻欢喜。况复现见。一者威仪成就。寂静威仪。具足威仪。举身齐整。二者心常安住。身口意业不悼不躁。三者不诳。谓不诳他故摄持威仪。四者不嫉。谓于他说法及得财利。不生嫉心。常自劝请令他说法。若财向己劝与他人。无谄伪心心常欢喜。见他说法及得利乐。起随喜心如己所得。五者以知足心少积众具所得能舍。
菩萨有五事。真善知识。调伏众生为善知识事。一者语言。二者与念。三者教授。四者教诫。五者说法。以是五事广化众生。如声闻地教授教诫。广说如力性品。
菩萨有四事。亲近善知识满足。一者若病不病随时供养。爱念恭敬净信饶益。二者随时敬礼。问讯奉迎合掌供养。三者如法衣食汤药众具而作供养。四者若依止者。如法随作而不倾动。如实而说随时往诣。请所应作。菩萨于善知识所成就五想而听法。当作宝想。以难得故。作眼想。得胜俱生智慧因故。作明想。得俱生智慧眼。显示一切种如实境界故。作大果福利想。得涅槃道无上因故。作乐无罪想。现法不得涅槃道。如实观察止观大乐。无罪因故。
菩萨于善知识听受经法。于说法人有五处不忆念净心专听。一者不念破戒。谓不念言此犯律仪。不应从彼听受经法。二者不念下姓。谓不念言。我不从彼下姓之人听受经法。三者不念丑陋。谓不念言。我不从彼丑陋之人听受经法。四者不念坏味。谓不念言。我不从彼不正语人听受经法。但依于义不依于味。五者不念坏美语。谓不念言。我不从彼粗言说人听受经法。如是五处不忆念已。是菩萨勤摄正法。于说法人不起嫌想。若下根菩萨。起人过心退不乐听法。当知是菩萨不能自度智慧退减。
云何菩萨修四无量。谓慈悲喜舍。略说菩萨四无量有三种修。一者众生缘。二者法缘。三者无缘。菩萨安处一切三聚众生已。若苦若乐不苦不乐众生。欲安乐故。作乐饶益想而修慈心。周满十方一切众生意解想住。是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想。法数众生行观而修慈心。是名法缘慈。若复于法离诸妄想而修慈心。是名无缘慈。如众生缘法缘无缘慈悲喜舍亦如是。若菩萨于苦众生作除苦想。周满十方而修悲心。是名为悲。于乐众生起乐随喜想。周满十方而修喜心。是名为喜。如是三种众生不苦不乐。随其次第起离痴恚贪想。周满十方而修舍心。是名为舍。若菩萨慈等无量。众生缘与外道共。若法缘者。与声闻缘觉共。非外道共。若菩萨无缘无量。不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量。当知乐想摄。所谓慈悲喜。一无量安想摄。所谓舍。一切无量。名为哀愍。成就此者。名哀愍菩萨。菩萨观察众生界。有百一十苦而修悲心。云何百一十苦。有一种苦。谓一切众生。皆堕集苦。以集苦无差别故。又二种苦。谓欲根本所爱念事。变易生苦。愚痴报苦。极苦触身而作是言。我苦我苦。愚痴愁忧。亦名二箭。身受心受。又三种苦。谓苦苦行苦变易苦。又四种苦。一者合会别离苦。从爱别离生。二者断苦。从种类没死生。三者相续苦。从无量生死。展转相续生。四者终竟苦。从不得涅槃者五盛阴生。又五种苦。欲缠缘苦。恚痴睡眠悔悼缠缘苦。又六种苦。谓因苦。依恶道因故。果苦。生恶道故。求财苦守护苦。不足苦。坏败苦。又七种苦。谓生苦老苦病苦死苦怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。又八种苦。谓寒苦热苦饥苦渴苦。不自在苦。自作苦。谓尼干等他作苦。谓彼手石刀杖蚊虫等。久住威仪苦。又九种苦。谓自不具足苦。他不具足苦。亲属不具足苦。财物不具足苦。无病不具足苦。戒不具足苦。见不具足苦。现在苦。他世苦。又十种苦。谓食具不足苦。饮具不足苦。车乘不足苦。衣服不足苦。璎珞不足苦。器物众具不足苦。华须涂香众具不足苦。伎乐众具不足苦。灯明众具不足苦。男女给使不足苦。初始苦。复有余九种苦。谓一切苦。大苦。一切门苦。恶行苦。转生苦。不随欲苦。违害苦。相续苦。一切种苦。一切苦者。若前因所起及转时缘苦。大苦者。长夜种种无间大苦。一切门苦者。若地狱畜生饿鬼善趣轮转。恶行苦者。若现世犯他他还报己。若食恶食令身不安。如是种种自身现作还受其苦。若住众多不正思惟。则生一切诸烦恼苦。身口及心多造恶行。于未来世生恶行苦。转生苦者。有六事不决定起轮转生死。自身不定。谓先为王后反贫乞妻子不定。奴婢给使不定。朋友大臣亲属不定。谓今为妻子乃至大臣亲属已。彼于后时在生死中。反为怨害及恶知识财物不决定者。谓于生死中资财无量。后极贫苦。不随欲苦者。欲得长寿不乐短命。恼苦生。欲得端正不乐丑陋。恼苦生。欲为上族不乐卑贱。恼苦生。欲得自在不乐贫穷。恼苦生。欲得大力不乐少力。恼苦生。欲多智慧不乐愚痴。恼苦生。欲降伏彼不乐不如。恼苦生。违害苦者。谓在家妻子减苦。出家烦恼增苦。饥俭苦刀兵恐畏苦。旷野崄处恐怖苦。支节不具苦。杀缚断截捶打苦。驱摈出外苦。相续苦有九种。此中不说。一切种苦者有五种。如前说。五种乐相违苦。谓因苦。受苦。乐对治苦。不断受苦。出家远离寂灭菩提乐对治非家欲界和合觉想凡夫苦。是名五苦。又有五苦。谓逼迫苦。众具不足苦。四大增损苦。失所欲苦。三界烦恼秽污苦。是名五苦。此五种及前五种。略说十种一切种苦。前五十五种此五十五种。略说百一十种苦。是菩萨悲境界。缘彼故悲心生。修习增长成就满足。
于彼大苦聚缘十八种苦生大悲心。云何十八苦。谓愚痴报苦。行苦。所摄究竟苦。因苦。生苦。自作苦。他逼迫苦。他作苦。恶戒苦。恶见苦。本因苦。大苦。地狱苦。善趣摄苦。一切性苦。无智苦。增长苦。受苦。鄙秽苦。复次有四行悲名为大悲。一者缘彼众生甚深微细难知之苦。而起悲心。二者久远长养。于百千劫修习殷勤。发悟缘生。三者菩萨随其发悟。入于悲心。为令众生永离众苦故舍百千身命。何况一身及诸财物。四者悉能代受一切种苦出离快净。谓究竟地菩萨。菩萨清净及如来。如来地清净。复次菩萨于此百一十种苦修习悲心。则为修习菩萨一切悲心。则能疾得清净悲心入净心地。菩萨于诸众生极亲厚想。爱念想。欲为所作想。不疲厌想。代受苦想。所作自在想。悲如苦谛无间等。圣弟子究竟深入厌离心相续生。谓菩萨悲心。前行观百一十种大苦种积聚。菩萨如是修习悲心。于内外事无有少物而不舍离无一律仪而不摄持。无一他不饶益而不堪忍。无一精进而不勇猛。无一禅定而不正受。无一智慧而不得入。若人问佛。住何等住处名为菩萨。应正答言。住大悲者是。彼一无量如前说。于诸无量最为无量积聚摄。无量爱果。无量行。一向纯善无有罪过。如是具足修习无量者。有四功德利。修此无量先得第一现法乐住。无量功德具摄受增长。于无上菩提净心坚固。为众生故于生死中代诸众生受一切苦。
菩萨地持方便处菩提品第十七
云何菩萨惭愧。略说有二种。一者自性。二者依处。菩萨行无罪行。自觉非法内自羞耻。是名为惭。以此非法故。于他生畏恭敬羞耻。是名为愧。又羞耻菩萨。性自专精。况复修习。是名菩萨自性惭愧。依处者。略说有四种。若所应作。不随建立而生羞耻。是名初依处。所不应作。随顺建立而生羞耻。是名第二依处。若为恶覆藏而生羞耻。是名第三依处。若自疑悔能自除灭。续起羞耻。是名第四依处。是名依处。云何菩萨不动力。略说有二种。一者自性。二者依处。能断染污心不令一切烦恼自在。堪忍众苦。种种财利种种恐怖。修正方便而不倾动。性自宽忍性能思惟。是故不动。是名自性不动力。复次菩萨不动力。略说五种不动。一者种种轮转苦能速除灭。二者所化种种众生造诸恶行。为是等故长夜受苦。三者伏诸异论。四者为诸大众随顺说法。五者演说胜妙甚深之法。能令菩萨具足受持一切禁戒。
云何菩萨心无疲厌。有五因缘。修正方便而不疲厌。一者菩萨性自有力而不疲厌。二者于不疲厌数数修习而不疲厌。三者方便所摄。精进勇猛自观前后。所修转胜而不疲厌。四者深利智慧思惟成就而不疲厌。五者于诸众生深起悲心。常等哀愍而不疲厌。云何菩萨善知诸论。是菩萨于五明处。名身句身味身。从他所闻具足摄受诵习通利。从他闻义。善能思量。如是菩萨知法知义。于法于义已受不忘。未修习者。渐渐增进闻思究竟。次第成熟得喜净心。菩萨如是行者无量满足。善知诸论而不颠倒。
云何菩萨善知世间。是菩萨于众生世间。如实了知。所谓生老死。此没彼生。此众生于生死出离。如实了知。复次于众生世间浊世增时。如实了知。离浊世增时。亦如实知。所谓五浊。一曰命浊。二曰众生浊。三曰烦恼浊。四曰见浊。五曰劫浊。谓今世短寿人极寿百岁。是名命浊。若诸众生不识父母。不识沙门婆罗门及宗族尊长。不修义理。不作所作。不畏今世后世恶业果报。不修慧施。不作功德。不修斋法。不持禁戒。是名众生浊。若此众生增非法贪。刀剑布施。器仗布施。诤讼斗乱。谄诳妄语。摄受邪法。及余恶不善法生。是名烦恼浊。若于今世。法坏法没。像法渐起邪法转生。是名见浊。若饥馑劫起。疾病劫起。刀兵劫起是名劫浊。是名菩萨知众生世间。复次菩萨于器世间若成若坏。如实了知。复次菩萨于世间。世间集。世间灭。世间集灭道。世间味。世间患。世间离。如实了知。
复次菩萨眼及色俱生四大名士夫。身名为人。无有第三。言我众生想。无第三想。言我眼见色乃至我意识法俱是言说数言是长老。如是生如是姓。如是食。如是苦觉乐觉。如是长寿。如是久住。如是等言说分齐。一切皆如实知。菩萨于此众生世间器世间。八行观察世间义。世间第一义。如实了知。是名知世间。
