因为太过于忠实于自己的信仰，所以，每当献祭的时候，总会有极其虔诚的信教者自愿成为人祭的对象。这在今天的普通人看来，简直是不可思议的举动，但在玛雅人的观念中却十分的正常。从中，我们不仅看到了玛雅教徒的勇敢和虔诚，还看到了宗教在玛雅人心目中的地位。有了这一层知识之后，对于“比祭司地位高的贵族首领还会每年定期向祭祀进贡”这种行为我们就很容易理解了。其实，祭司除了能和神通话，代表大家的意愿和神沟通之外，还充当着卜笥的角色，民众只要是在农事生产方面有问题，都可以向他们请教。甚至，连什么时候会下雨，什么时候将会出现灾害等问题，也可以向祭司咨询。
Nacom是终身制，他们主要的职责是负责在人祭及其他偶像崇拜的活动中执刀。一般来讲，他有四个助手chac（人员不固定），需要每次在祭祀时新选出，通常是德高望重的老人。
从上面的探究中我们可以知道，玛雅祭司在人们的日常生活中占有举足轻重的地位，难怪他们的总称叫“Ahkin”，这个词用玛雅语释义是“太阳之子”的意思。作为玛雅政治中的高地位群体，它在社会上最有权力、最有影响，当然了，这类人并不是普通人，他们都具有相当高深的天体的知识，具有预言日蚀月蚀及其他星际会合周期的能力。
然而，祭司并不是像Nacom那样，是终身制。玛雅人之所以聪明就在于这些小细节的表现当中，因为还在那个时代他们就已经懂得了“创新、发展，变更”的重要性，而对日常生活有着重要作用的祭祀也采取了让其不断自我成长、更新的状态中。一般情况下，连续做五年的祭司后，老祭司们就会选择自动退位，因为只在短短的五年期间中，他们就会目睹太多的血腥的人祭场面。由于很多时候，这些祭司们一边念着颂词，一边就将刀挥向了神圣而虔诚的教徒的脖颈。所以，在他们有些人的眼中，总是存在着悔恨，认为自己就是一个刽子手，就是一个不可原谅的违背了神意愿的人。所以，很多祭祀退位之后就选择了自杀这种方式来解脱，也为了在神的面前救赎自身的灵魂。
从这个小细节中，其实我们现代人应该受到很大的启发：玛雅民族之所以能够发展壮大，并创造了空前水平的文明，就在于他们是一个内省的民族，是一个不断前进的民族。要知道，内省是一个民族、一个人、一种文化得以存在并且发扬光大的根本动力。只有通过内省，人们才能看到自己的不足，才能精益求精，才能在平凡的基础上发展成优秀。
现实中的我们，如果非要说是对玛雅人的文明和文化着迷的话，不如说我们是对玛雅人和玛雅文化的内省精神着迷。因为从对玛雅人的文化考察与研究中，我们更多地和对他们“人”感兴趣，这是因为玛雅所有的文明都出自于玛雅人之手。从那些文明的研究中，我们看到：玛雅人是一个与自然和谐相处的民族，他们了解自己的能力，明白自己只是地球的一部分，也客观地看到了人类自身的缺陷以及人性的可恶之处。
在这些思想的指导之下，于是，玛雅预言油然而生。对于预言，有很多人武断地将其判断为唯心，认为它们并不可信，它们的存在是没有科学依据的随意推测，其实这种观点是不正确、片面的。因为详细研究预言，就会发现：这些预言并不是对未来将发生什么事情的胡乱预测，而是一种对人类的警告。
就拿2012世界末日的预言来说，玛雅人用他们的一套方法得出了2012年世界将发生很大的变化，很多人于是便武断地将其看做是了世界末日。也许，玛雅人真正预言的意图并不在于此，他们或者只是想通过这种方式来告诫人们：在某个时刻，人类创造的文明将处于停滞不前或者是毁灭的境地。
这种解释似乎有些牵强，但却能很好地解释玛雅人的生活，因为这当中贯穿了他们的信念。正是由于有了那种对生活审视的信念，玛雅人无论是在建筑还是种植中，都表现出了对于未来的深深忧虑。这种忧虑不是一种盲目的悲观，而是积极、热爱生活的表现。
接着上面的内容我们继续往下探寻玛雅的政治生活。
上面已经提到，没有等级制度的玛雅人在社会中将人分为四种：贵族、祭司、平民和奴隶，其实从探究中我们已经发现：贵族和祭司是位于玛雅社会顶层的群体，而平民及奴隶却处于社会的下层。虽然又提到了玛雅的贵族并不能为所欲为，还受到“老年智囊团”的监督，但是，四个等级的区分已经明确了尊卑，所以，就算是十分尊重人权与平等的玛雅人，在石器时代，依然不可避免地拥有着“尊卑”的思想。
玛雅人虽然不像印度那样利用种姓制度划分人群，但其划分为的四个群体和按照种姓制度划分的实质一样。只是，更重视人权和平等的玛雅人，他们划分的这四个群体的内聚性较强。而为了维护这种文化分层，玛雅的统治阶级对各个群体人的血统、职责、俗规都作了明确的规定，目的很明确：杜绝尊卑的界限模糊。
享有最高政治地位的贵族 虽然是由真人指定的，但基本上和祭司一样，他们都享有世袭的权利，也就是说后来的贵族，他也来自于早先的贵族群体。“almehenob”这个词在玛雅语言中是“有父有母的人”的意思，人们于是认为这就暗示着玛雅人习惯性地将贵族看做是了天生的领袖。因而，这些贵族们只需要在真人面前接受考试问答、接收象征权柄的凭证之后，就可以返回各自的村镇行使司法权和行政权，并不需要向现在社会这样还采取“招贤纳士”的方式获得人才。
在贵族之下的 特权阶层包括ahcuch cabob、ah kulelob和ahholpopob。ahcuch cabob是镇中的长老，一般会有两到三位。他们是batab的顾问，需要参与地方政策的决策，但地位上却略逊色于镇中行政单位的头领。ah kulelob用古代的职位来说就是帮办，他的主要工作职责是协助batab工作，可以称为是他的“助手”和“传递口谕者”。ah holpopob相对来讲是三者中职责最多的，他既是首领与村民的桥梁，又是外交事务方面的顾问，甚至他们还是公共议事厅的负责人，是村镇中的首席歌唱家和舞蹈家，总管着地区上所有的歌舞和道具。
相对来讲，最低一级的玛雅“政府公务人员”就是tupiles了，负责维持社会治安，相当于我们今天的警员。另外，玛雅人还有战时的首领，而这种战时首领分为两种。一种是原来的行政首领在战时被借用过来，行使军事指挥权。而另一类则是专门为战争培养起来的人，称为nacom，不具有世袭性，且一般被选出之后只能担任三年的时间。在这三年内，玛雅人对他们是非常苛刻的。首先，这些人不能近女色，即使是他的妻子也不能让其与他见面。其次，他需要背人们隔离起来，虽然这种隔离是怀着极大的尊敬，但还是根本不具有自由。再次，他像被神明一样供奉，需要吃鱼和一种大蜥蜴，但是荤食又不能接触牛、羊肉等红肉。三年任期结束之时，nacom和batab会共同商议战事，继而制订出可行的战略计划。虽然人们会像对待尊者一样对他焚香进拜，但三年任期结束之后，他就只能将具体的战术执行权全权交给batab。所以，有人称他们只是“暂时跳上龙门的鲤鱼”。
平民属于是社会上数量众多的一类人，他们的地位要比贵族和祭司低很多，但享有很多正当的权利，大多就是普通的农业生产者。这点非常类似于中国封建时期的群众，他们虽然地位卑微，用自己的血汗养活自己，但是他们是受到法律、法规保护的人群；虽然他们还需要供养最高首领真人、地方首领batab以及祭司阶层，但是他们是有一定人身自由的人。
平民作为社会底层的劳动者，也是宏伟的仪式中心、高耸入云的金字塔神庙、大型柱廊、宫殿、高台等等的真正建造者。正是他们辛勤的采集、雕刻和构建，才建成了那些富丽堂皇的宫殿，修葺了建筑水平高超的建筑，才搭起了观察星象的天文台；也正是他们用石斧砍下无数大树，用柴火将石灰石烧制成灰浆所需的石灰，用砍下的硬木加工成雕梁画拣，所以，平民就是那群由泥瓦匠、石匠、搬运工、建筑工等构成的普通民众。
和平民一起处于社会底层的还有奴隶PPentacob，但是不同于平民的是，奴隶并不享有人身自由和一些基本的权利，他们是处在社会最低层的人。经过对遗迹的考察、对史料的查询、分析，兰达（Landa）主教认为，奴隶制应该是在玛雅后古典时期才产生的一种现象。但是很多其它的学者却并不支持他的这种观点，他们根据遗址中发掘的石碑、壁画等资料考证后发现，并不能排除“古典时期就有奴隶”这项推论。由大量的史料可以支持这样一种结论：战俘除了将其作为人祭的对象之外，经常沦为了奴隶。而从有直接资料的新王国时期来看，那时候的奴隶来源有：奴隶的后代；抓住的窃贼；战俘；孤儿；人贩子贩来的人口。
虽然奴隶的后代并不多，但是后天的“努力”让奴隶的数量还是十分地惊人。因为在玛雅统治时期，曾经宣布：那些偷盗者被抓住之后，将终身为被偷者做奴隶，就算不是终身，也至少要当奴隶到有能力偿还所偷财物为止。再者，战俘和孤儿除了作为人祭之外，全部会被沦为奴隶。还有一种渠道，就是人贩子的非法贩卖人口，虽然这在我们今天看来原本就是一项犯罪的活动，但是在 玛雅时期，战争、人祭、苦役、买卖人口均被视为了正常的文化。既然是正常的文化，那么人们便有很多的理由去草菅人命，滥用人力，让越来越多无辜的人成为了奴隶。
后世人研究玛雅文化，很多人总是喜欢片面看到一点资料就得出这样的推论：玛雅的贵族们不同于中国古代封建时期的高位阶级，因为他们大多数时候都秉承着“人权”、“平等”的宗旨。其实，这种看法是有一定谬误在里面的，只能称为是看到了其表面而没有探寻到问题的实质。举个最简单的例子，就拿同人类最接近的猴群为例，它们也有很深的等级划分和座次排定。人们常常发现地位高的猴子有时会象征性地让地位较低的猴子爬背，这其实是聪明的猴群的一种猴文化，高地位的猴子之所以这么做无非是作秀——平易近人，实质上的目的是为了维护它的统治。
玛雅文化和这种猴群文化有很大的相似性，玛雅贵族有时为了维护自己的统治，让人们能更加乖顺地听从于自己的领导，也会象征性地给平民百姓一点虚假满足，但是整体上来讲，这种虚假满足并不能改变玛雅森严的等级制度。
玛雅人的日常生活
通过专家学者们对玛雅文化的探寻和解读，很多人得出了这样一个结论：玛雅社会和人类的封建主义社会在一定程度上有很大的相似性，例如女性的地位问题就是一个很典型的例子——玛雅女性也不具有社会地位。
所以，翻阅迄今为止的所有关于玛雅的资料文物，就会发现里面根本不曾有多少女性的身影，这个现象很有力地支持了我们上面的推论：玛雅女性在社会中地位卑微。但是，即使如此，我们也不能武断地说玛雅女性在生活中扮演着无关紧要的角色，事实刚好相反。
虽然玛雅的很多地方中玛雅女性不仅没有地位，还过着贫穷的生活，但是玛雅女性的精神生活却非常富足。这种富足不是表现在她们的文化水平上，实际上她们几乎都不识字，我们之所以说她们富足是因为她们的生活中充满了诗歌。无论是在她们开心的时候，还是悲痛时，只要是有情绪波动的时刻，她们都一定会用诗歌的形式表现出来。
听过玛雅女性诗歌的人都感慨：那美妙动人的诗句让人深深感动，不仅展现出了让人佩服的玛雅女性睿智优雅，还让人禁不住敬佩于她们那乐观、积极的生活精神。的确，即使生活赋予她们的是贫穷和卑微，但是诗歌却是她们日常生活中的基本部分，让她们活的富足。
玛雅人所引领的文明是西半球最早的文明，现在的我们除了对他们的文明惊讶佩服之余，更是对这种文明着了迷。但当发现地位卑微的玛雅女性在这种文明中发挥着重要作用的时候，更多的人除了惊讶还觉得不可思议。在根据考察发现，只是在公元1世纪起，玛雅人便已经有了书写的纪录。而公元600年到900年间，那反映了很高文明水平的玛雅壁画和陶器，却向人们展示出这样一幅画面：玛雅女性正用笔和刷子涂写“咒语”。
虽然到16世纪的时侯，玛雅受到西班牙的入侵，主教命令把所有玛雅书籍都烧毁，但是依然保留了四本玛雅语的树皮手抄书。1975年，对玛雅文明着迷，特别是对玛雅女性感兴趣的帕斯特女士在圣克里斯托堡创办了森林居士工作室，利用这个工作室，帕斯特女士组织搜集了很多玛雅女性创作的诗歌和相关资料。再经过她30年的努力，第一本玛雅女性诗歌总集终于问世了。为了满足全世界人们的需求，她还将其翻译成英文全球发行。
