【古人如是说】
《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。
——《毛诗序》
此无兄弟者自伤其孤特，而求助于人之辞。
——朱熹《诗集传》
【今人这样读】
《杕杜》是一篇乞食者之歌，正所谓“饥者歌其时”的诗。一个讨饭的，蹲在大路旁的一棵大树下，口里哼着，面向过路的人，哀求施舍。
——陈子展《国风选译》
羔裘
羔裘豹袪，自我人居居！岂无他人？维子之故。
羔裘豹裦，自我人究究！岂无他人？维子之好。
【注释】
羔：小羊。
袪（qū）：袖口，豹祛即镶着豹皮的袖口。
自我人：对我们。自，对于；我人，我们。
居（jù）居：即“倨倨”，倨傲无礼。
维：惟，只。子：你。
故：指爱。或作故旧，也通。
裦（xiù）：同“袖”。
究究：不怀好意难以亲近的样子，指态度傲慢。
【古人如是说】
《羔裘》，刺时也，晋人刺其在位不恤其民也。
——《毛诗序》
此诗不知所谓，不敢强解。
——朱熹《诗集传》
【今人这样读】
此诗两章，脉络极清楚，每章的前二句极写卿大夫的服饰之威和对故旧的侮慢之态；后二句则通过自问自答，表现了原为友人的那位先生的怨愤不平的情绪，而诗句的语气显得“怨而不怒”，很能体现“温柔敦厚”的诗教。
——孙琴安（《先秦诗鉴赏辞典》）
鸨羽
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？
【注释】
肃肃：鸟飞翔扇动翅膀的声音。
鸨（bǎo）：鸟名，似雁而大，群居水草地区，无后趾，所以不善于栖息在树上。
苞栩：茂密的柞树。苞，草木丛生；栩，柞树。
靡：无，没有。
盬（gǔ）：停止。
艺：种植。
稷：高粱。
黍：黄米。
怙（hù）：依靠，凭恃。
曷：何。
所：住所。
棘：酸枣树，落叶灌木，供药用。
极：终了，尽头。
行：行列。一说鸨腿；一说翅。
常：正常。
【古人如是说】
《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。
——《毛诗序》
民从征役而不得养其父母，故作是诗。
——朱熹《诗集传》
亦平平敷叙耳，中问缩“父母何怙”一句，咏“悠悠苍天”二句，而音响节奏俱妙矣。故知诗文全在吞吐伸缩中得趣。
——戴君恩《读诗臆补》
《鸨羽》，刺征役苦民也……始则痛居处无定，继则念征役之何极，终则念旧乐之难复。民情至此，咨怨极矣。
——方玉润《诗经原始》
一呼父母，再呼苍天，愈质愈悲。读之令人酸痛摧肝。
——陈继揆《读诗臆评》
音节妙，顿挫悲壮。
——牛运震《诗志》
【古人如是说】
单纯字面上的稻粱，放到西周到春秋这样一段时间里，据史料，稻指的是能黏在一起的糯米。当时的百姓更多的是拿它来酿酒，猜测当时稻的产量应该不高。……而粱，和我们今天所认为的高粱不同，它指的是稷（谷子）的良品。所谓“稻粱”的意义，按当时的标准，指的是细粮，也就是精美的主食。这就是为什么《鸨羽》这首诗里，按一个长期征调的农民悲愤的口气，在“稻粱”之后，用到“尝”字的原因。
——深圳一石《美人如诗 草木如织》
无衣
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？
【注释】
七：虚数，言衣之多。下文“六”同义。
子：第二人称的敬称，这里指制衣的人。
安：安适，舒适。
吉：美，善。
燠（yù）：暖和。
【古人如是说】
《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。
——《毛诗序》
曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意……釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。
——朱熹《诗集传》
有杕之杜
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
【注释】
道左：道路左边，古人以东为左。
噬（shì）：通“逝”，发语词。一说何，曷。
适：到，去。
中心：心中。
曷：同“盍”，何不。
饮食（yìn sì）：喝酒吃饭。
周：右的假借。
游：亲。来游，来看我。
【古人如是说】
杕杜生于道左，本可以荫行人，而其荫薄少；我虽有好贤之心而力寡薄，彼君子者，安肯适我乎。噬，发语辞。夫贤者非为饮食而至也，而人之好贤者非饮食无以寓其诚敬。
——梁寅《诗演义》
“曷”字有欲言不尽之妙也。
——牛运震《诗志》
【今人这样读】
《有杕之杜》也是一篇乞食者之歌。这应该是从《杕杜》一篇分化出来的，可以看作同一母题的歌谣。
——陈子展《国风选译》
葛生
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦！
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居！
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室！
【注释】
葛：多年生藤本植物，茎皮纤维可织葛布。
蒙：覆盖。
楚：荆条。
蔹（liǎn）：多年生草本植物，攀缘在其他物体上才能生存。根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。
予美：犹今言“我爱”，我的好人，妻子称呼她的丈夫。
亡此：死在这里，指死后埋在那里。
棘：酸枣树。
域：墓地。
角枕：牛角做的枕头。死者所枕。
粲：同“灿”。华丽鲜艳的样子。
锦衾：锦缎被子，用于裹尸体。
烂：灿烂。
独旦：独自睡到天亮。旦，天亮。
夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。
百岁之后：指死后。
其居：亡夫的坟墓。下文“其室”义同。
【古人如是说】
刺晋献公也。好攻战，则国人多丧。
——《毛诗序》
妇人以其夫久从役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者独不在是，则谁与而独处于此乎？
——朱熹《诗集传》
征妇思夫久役于外，或存或亡，均不可知，其归与否，更不能必，于是日夜悲思，冬夏难已。暇则展其衾枕，物犹粲烂，人是孤栖，不禁伤心，发为浩叹。以为此生无复见理，惟有百岁后返其遗骸，或与吾同归一穴而已，他何望耶？
——方玉润《诗经原始》
角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪。 ——牛运震《诗志》
此诗五章，前二章为一调，后二章为一调，中一章承上章而变之，以作转纽。“独旦”二字，为下“日”、“夜”、“百岁”之引端。篇法于诸诗中别出一格。
——陈继揆《读诗臆补》
不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也。
——朱守亮《诗经评释》
【今人这样读】
后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作……不出此诗窠臼。
——周蒙、冯宇《诗经百首译释》
《葛生》是最早的悼亡诗里非常著名的一首。活着的爱人觉得自己已经死去，而死去的爱人却又在这种喃喃自语中复活过来。这种拆除生死之间界限的方式，影响了后世许多著名诗人写悼亡诗的内在表达。但为什么原本应该萧杀阴冷的气氛，读的时候，却又觉得心上是暖暖的？可能是，我们想象里唯一的爱曾经存在过，这样的梦境并非只是枯井里的玄月，而是秋天里成熟了等着我们伸手去摘的山果。荆棘和乌蔹莓把新坟遮蔽了，一般以为遗忘如刀，《葛生》里那个哀容愁目的人的爱却如烈火。读到“夏之日，冬之夜……夏之夜，冬之日……”，有千丈冰的味道。想起陆游、唐婉，想起高君宇、石评梅。
——深圳一石《美人如诗 草木如织》
采苓
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
【注释】
苓：即甘草。
首阳：山名，在今山西永济县南，即雷首山。
为（wěi）言：即“伪言”，谎话。为，通“伪”。
苟亦无信：不要轻信。
舍旃（zhān）：放弃它吧。舍，抛弃；旃，之焉。
无然：不以为是。
胡：何，什么。
苦：苦菜，野生可食。
无与：勿用也。指不赞同他。
葑：菜名，大头菜之类的蔬菜。
【古人如是说】
《采苓》，刺晋献公也。献公好听谗焉。
——《毛诗序》
献公听谗之事，莫过于杀太子申生，诗必为是而发。《序》不言者，人所共喻，无待更言也。
——吴闿生《诗义会通》
各章上四句，如春水池塘，笼烟浣月，汪汪有致。下四句乃如风气浪生，龙惊鸟澜，莫可控御。
——戴君恩《读诗臆评》
通篇以叠词重句缠绵动听，而姿态亦复摇曳。
——姚际恒《诗经通论》
