［君子］人谁无此四德，而行之必归君子？盖以君子强毅坚忍为能。去人欲之私，是能全天理而行此四德也。彼经文以“乾”冠四者之上，可见乾即至健之君子，而元、亨、利、贞，即君子之四德也。
《大全》胡云峰曰：天行健，天之乾也。君子行此四德，君子之乾也。《存疑》于元、亨、利、贞而系之乾，见四德之行，本于君子之健。《蒙引》云：此节是以君子当乾，以仁、义、礼、智当元、亨、利、贞，末句举经文以实之，非谓以人事而合天德也。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
龙德，圣人之德也。在下，故隐，易谓变其所守，大抵乾卦六爻（乾一卦，皆圣人之德，德无浅深，位有高下也），《文言》皆以圣人明之，有隐显而无浅深也。
［初九］于是，取释初九阳在下之意，而用之初九云云。子曰：龙以言德，潜以言隐，正谓其有神明之德，而隐于下位也。何以见其龙德而隐？凡人有所守，易为世所易，乃守此龙德于已不随世而变易。凡人有一能便欲借以立名。乃藏此龙德于时，不炫耀以求成乎名，惟不易乎世势，必至于遁世，乃以为龙德在我，不以穷居而有损略无所闷焉。不成乎名，人亦不以为是，乃以为龙德在我，不因人之不见是而有损略无所闷焉。是岂以隐忘世哉？盖见行藏之具在我，用舍之权在人，以为道与时行而可乐，乐则未尝不行，以兼善天下，惟道之不行而可忧也。忧则姑且违之，以独善其身，初正忧违之时也。故见得真守得定，确乎非富贵贫贱所能夺者，真时潜而占之勿用也，亦明矣。
《蒙引》不易乎世六句作三节看，皆见得龙德之隐不易，“遁世”举一世言不成不见，是就所长言。“无闷”是无些不平意，不可拔只忧违之噪，不可拔、遁世二句，尤重于不易二句，乐行二句，更重于无闷二句。此三句明其无意必也，一节深一节。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闭邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
正中不潜，而未跃之时也。常言亦信，常行亦谨，盛德之至也。闲邪存其诚，无斁亦保之意，言君德也者，释大人之为九二也。
［九二］取释“九二，德施普”之意，而申之。九二，盖以刚健中正之龙德，而处不潜未跃之中，是时位之正中者也。何以见龙德而正中？彼寻常不打紧的，言语必信而有实，无空言也。寻常不打击的，所行必谨而有常，无轻忽也。细微不忽乃至诚，无息处也。信谨诚也，不信不谨邪也。如是则已，无邪可闭，诚不待存而自存矣。犹恐或流于未信未谨，而不忘闭邪以存其诚也。即言皆可，则行皆可法，善足以盖世亦且信谨，自如若不知存诚为已至而不伐焉。此之谓圣德也。而正当潜跃之中，但见德所被者极其广博，而物被其德者，无不革面革心，以底于化，斯皆大人之事，虽非君位君之德也。此所以称大人而为人所利见也。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
［九三］取释“九三，反复道”之意而申之。君子之乾惕，非徒劳而无咎，非幸致也。道之得于心者，谓之德，欲其进于高明，道之得于心而著于身者，谓之业。欲其修而广大，德何以进。人无真实为善之心，何能有是实理于已必也。内积忠信，实心为善，则善心充长，而德进不已矣。业如何而修？徒有是心而不能实实做事，语孝语弟，俱是空言必也。修治言词，身行乎道，凡吐言语皆是实事，则绩业成就而可终身居之矣。然奚以实用其功哉？忠信所以进德，是忠信所以至之也。知得忠信以至之，即便去忠信以至之，则道之壶奥，理之玄妙，为吾所当至者，一时虽未能遽至，固已先得之矣，不可诈其知几乎。知几而德斯进矣。立诚居业是立诚所以终之也。知得修辞立诚所以终之，即便去修辞立诚以终之，则践履笃实，持守坚固，事理之宜，不可许其存之而不失乎存义，而业斯修矣。进修如是，安往不宜，居上临下，自持盈而不骄，以下事上曰胜任，而不忧始也。进修罔问乾乾，四时而惕，既也。骄忧尽释，虽处危而无咎矣。
《大全》朱子曰：忠信、进德、修辞、立诚、居业，工夫之条目也。知至至之可与几，知终终之可与存义，工夫之工程也。知至则知其道之所止，至之乃行矣。而验其所知也，知终则见其道之极致，终之乃力行而期至于所归宿之地也。冯厚斋曰：此言进德修业之实，以明终日乾乾，夕惕若之实也。
忠信修辞，且大纲说所以进修之道，知至知终，则又详其始终工夫之序。忠信求诸心，修辞求诸身，求诚于心则德宗，求诚于身则业广，曰至曰几皆进字意，曰终曰存，皆居字意，存疑进是至之渐至，是进之极用，至字贴进字，居是身之止，终是止之久，用终字贴居字，必进了可至至了，可居德业一串。
九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
内卦以德学言，外卦以时位言，进德修业九三备矣。此则欲其及时而进也。
［九四］取释“进无咎”之意而申之。盖以圣人相时之心，非可泥迹而论。今四不安于下，而亦不遽上，其迹若近于为邪，而其心实非也。四不安于退，而亦不遽进，其迹若近于离群，而其心实非也。其心以德已进，业已修，欲乘可上可进之时，而不先不后以及之，则进得其当，而非苟且以赴功名者，又何咎。
《蒙引》：上下者，进退之已成；进退者，上下之未定。《存疑》：重在上进一边，可上而不上，疑于以隐为高，可进而不进，疑于遁世避群，及时之时，上进之时也，欲及时，是应“非为邪”、“离群”句。
九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
作，起也；物，犹人也。睹，释“利见”之意也。本乎天者，谓动物，本乎地者，谓植物，物各从其类，圣人人类之首也。故兴起于上，则人皆见之。
［九五］取大人造之意而申之。大人之利见博观物类而可见矣。凡声同，必此唱彼和而相应；气同，必此施彼受而相求。水性润下，湿者先濡；火性炎上，燥者先燃；龙是水畜，云是水气；而龙吟则雾腾。虎是威猛之兽，风是震动之籁，而虎啸则风烈，物理之感应如此，而况圣人乎？九五以圣人之德兴起在位，天下臣民莫不瞻仰其泽，快睹其光，亦自然之理也。所以然者，从其类而已。试观动物，本天得阳气而其首亲上；植物，本地得阴气而其根亲下；圣人亦人类之首，出而臣民各以类应，又何疑于利见成？
《大全》朱子曰数句，只是解“飞龙在天，利见大人”。睹字分明是解“见”字。圣人作便是飞龙在天，万物睹便是人见之。《集解》自同声相应以至万物睹，释圣人为物之利见；自本乎天以至从其类，释圣人所以为物之利见各从乎类。承上二句说来而包圣作物，睹在其中，故《本义》用个“故”字。
上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
贤人在下位（逐爻看则九五为君，就上爻看，则九五以下皆贤人），谓九五以下无辅，以上九过高，志满不来辅助之也。
此第二节申《象传》之意。
［上九］取盈不可久之意而申之。盖值亢之时，必当有以善处之，居卦之上，至贵者也。彼以亢处之，何能长守其位，虽贵而无位。居卦之上，至高者也，彼以亢处之，则将失众之心，虽高而无民。九五以下皆贤人也，彼以亢处之，则傲妄自用，在下位而莫之辅，此惟无动，动必有悔，处贵高者思之。
《存疑》此条是据上九居卦之上说道理，不主进退盛衰。
潜龙勿用，下也。
［下也］初之潜龙勿用，诚以其龙德而隐，然实以其居卦下而无位，未值可为之时，非德之不足也。
见龙在田，时舍也。
言未为时用也。
［时舍］二之见龙在田，诚以其龙德而正中，然其德虽隆，而未得君人之位，暂为时舍而未及大用，故止言在田也。
终日乾乾，行事也。
［行事］三之终日乾乾，因时而惕，以尽其进修，是岂过掺其心，乃行所当行之事也。
或跃在渊，自试也。
未遽有为，姑试其可。
［自试］四之德业已备，欲及时矣。非故为迟疑，正以自试其时之可进与否也。
飞龙在天，上治也。
居上以治下。
［上治］五圣作而物睹，正是言其居上位以出，治随在，皆其政教之施也。
亢龙有悔，穷之灾也。
［穷之］上动而有悔时，值其穷而不知变，灾所以不免也。
《大全》吴临川曰：穷即亢，灾即有悔。
乾元用九，天下治也。
言乾元用九，见与他卦不同。君道（乾元）刚而能柔（用九），天下无不治矣。
此第三节再申前意。
［天下］天德不可为首，故用九焉。九则健中，便是有顺。乾为君象，元为君德，用九斯体刚而运之以柔，盖君人之道一于刚则威过民不见其可爱，一于柔则恩过民不见其可畏。刚而能柔，则恩是以结，天下不忍离散以背其君上，威足以肃天下，不敢玩弛以犯其君上，天下之民皆遵道遵路，会极归极，而无不治矣。
《大全》胡云峰曰：乾元用九与他卦不同者，盖一百九十二爻，皆用九，各有所指。乾之用九，则独以刚而能柔，人君治天下之道，当如是也。所以与他卦不同。《蒙引》元包四德，故举乾元，就足以尽君道。
潜龙勿用，阳气潜藏。
［潜藏］勿用固以在下，自其爻位而言，是阳气之潜藏，所以有潜龙之象也。
见龙在田，天下文明。
虽不在上位，然天下已被其化（意本时舍也来见，是又申前意）。
［见龙］在田，虽曰时舍，然未得大人之位而过化存神之妙，天下被其化者，莫不不变而成文明之俗也。周公相成王制礼作乐，而成周。有雍熙泰和之治，是天下文明也，不可以臣位而少之。
终日乾乾，与时偕行。
时，当然也。
［终日］乾乾固行事，正以危疑之时，进德修业不敢少懈，与时偕行而不悖也。
或跃在渊，乾道乃革。
离下而上，变革之时。
［或跃］在渊固自试，又以此爻离下体而入上体，正当乾道改革之时，故或跃而未果也。
《蒙引》道字轻看，乾道即乾爻，此就卦画发其取象之意耳。
飞龙在天，乃位乎天德。
天德即天位也。盖唯有是德乃宜居是位，故以名之。
［飞龙］在天诚为上治，然天子之位，唯有圣人之德者可居之，九五刚健中正有是德，肯居是位，乃位乎天德也。
《蒙引》乃字似亦有意，盖言九五之位，乃是位乎天德者，明非无德而据尊位者也。
亢龙有悔，与时偕极。
［亢龙］有悔为穷之灾，盖时不能以无极过高志蒲与时俱极，此其所以有悔也。
乾元用九，乃见天则。
刚而能柔，天之法也（此句安顿在乃见天则之上）。
此第四节又申前意。
［乾元］用九天下既已治矣，然正于此可以见天之则焉。盖天道风雪之余，继以阳春，摧剥之后，继以发育；其刚而能柔，固一定之法也；圣德刚而能柔，则圣德所在，即天德所在矣。
《大全》吴临川曰：刚柔适中，天之则也。则者，理之有限，节而无过无不及者也。《存疑》言圣人之道即天道也，犹云圣人同天耳。《本义》云刚而能柔，天之法也，乃推本天则二字，所由取实，以圣人言。
乾元者，始而亨者也。
始则必亨，理势然也。
［始亨］夫子复以物之生长收藏，以释四德。言所谓乾元者何处，见得物之始而亨者是也。凡物受阴阳之气，即露其机缄，是其始也。始不徒始，始则必亨，机缄一露，即畅茂条达，发荣滋长，乾之元不可见，即物可以知之矣。
利贞者，性情也。
收敛归藏，乃见性情之实（是以物言）。
［利贞］所谓利贞者，于何见之？物之得其性情者，是也。物当资始流行之时，虽有性情而未实，迨夫生意收敛，形象各成，生理完具而无亏欠，化机伏藏而不止息，物之性情于是始见，乾之利贞不可见，即物可以见之矣。
《大全》朱子曰：始而亨时，是乾之发作处，共是一个性情。到那利贞处，一个有一个，性情是收敛归本体处。胡云峰曰：夫子于《文言》，既分元、亨、利、贞而四之，此又如释《彖》分而一之者也。释《彖》曰性命，此则曰性情言性而不言命，非知性之本。言性而不言情，非知性之用也。《蒙引》两节主乾而言，四德属乾，不属物，此是教人于物之始而亨处，认乾元于物之性情，认乾之利贞，然始而亨则亨者同此。乾始之所亨，性情从何来，亦此乾始之所成就矣，故下文从而质之。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
始有，元而亨也，利天下者，利也。不言所利者，贞也。或曰坤利牝马，则言所利矣。
［乾始］分之虽四德之流行，而合之实一元之统贯，吾知乾元启贞始之端，显流行之化，不止于始已也。且能即其所始者，而因物逐全之，理有由立，气有由成，是以嘉美之利，利益天下之物，且即其所利者，结果成就，冥然莫测其成性成形之迹，而不能名言其利乾元之有与成，始终如此。
