《大全》胡云峰曰：前犹即四德而二之，此则又合而一之。美利利天下，利字已在元中。不言所利，贞字又在元中。《通典》乾始之气，通贯于四德之中，而无所间断，此元之所以大也。上二节分言四德动静之机，此一节独言一元流行之妙。《存疑》即《彖传》统天之意也。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
刚以体言，健兼用言，中者，其行无通不及，正者，其立不偏。四者，乾之德也。纯者，不杂于阴柔，粹者，不杂于邪恶；盖刚健中正之至极而精者，又纯粹之至极也。成疑乾刚无柔不得言中正者，不然也。天地之间，本一气之流行，而有动静尔，以其流行之统体而言，则但谓之乾而无所不包矣。以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。
［大成］由上文观之，四德流行，一乾之所为耳。大哉，乾之道乎！今就四德之妙而想象之，专言其体，则元始，亨通、利遂、贞固，专一不桡，何其刚也。兼言其用，则元而亨，亨而利，利而贞，贞而又元，迭运不息，何其健也。用之所行，一气分为四序，交接顺行，无过不及，抑何中也。体之所立，四时各一其气，专主不混，无少偏倚，抑何正也。且刚健之极纯不杂于阴柔，中正之极粹不杂于邪恶，又纯粹之至有，非名言所能罄。抑何精也。乾之大，为何如！
《蒙引》乾字包四德，刚健中正，纯粹精正，指四德言也。四德之外更无乾。
六爻发挥，旁通情也。
旁通犹言曲尽。
［六爻］语乾之大而至于精，其为也，几无可名言矣。自乾之六爻，布列于卦，而发挥于六爻之辞，则潜见惕跃飞亢，足以曲尽乎天下事物之情矣。
《蒙引》此条，只是起下文“时乘六龙，以御天”意，即《彖传》之“六位时成”也。
时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
言圣人时乘六龙以御天（正是圣人乘龙御天之功），则如天之云行雨施而天下平也。
此第五节复申首章之意。
［时乘］惟圣人有见于六爻，尽事物之情，而六爻即六龙，六龙即时也。于焉以时而乘此六龙以御天道，当日道化覃敷，德泽广被，与天之云行雨施者同，其化将见被其化者，莫不遂生复性，各得其所而平宁也。此圣人之元、亨、利、贞，不外乎易也。
《大全》胡云峰曰：《彖》言元、亨、利、贞属之乾，而《文言》以属之君子。乾之德固在君子躬行中也。《彖传》言云行雨施属之乾，而《文言》以属之圣人。乾之功，固在圣人发用内也。《蒙引》云行雨施正是圣人时乘六龙以御天之功。利贞总在天下平内。云行雨施，是申元亨，天下平，是申利贞，与《彖传》“时乘咸宁”一例。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可见尔。
［君子］复寻味于六爻总第二第三第四节之意而申之，谓德业无不相须，君子德已成矣。以措诸行宜不日之间，可见功业之也。幼初九潜龙，非成德乎？而占何以曰勿用？盖以潜之为言也。隐而未见，则欲行而犹未成，是以君子亦当如之而勿用也。
《存疑》成德者，四道，德行者，功业也。以成德为行，言以道德为功业，首君子、泛言、潜之三句，方说到初九身上，末句指占者说。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
盖由四者以成大人之德，再言君德，以深明九二之为大人也。
［君子］二为成德之大人，而成德必有其由，君子以德虽我所固有，未尝不散在事事物物间。苟非务学，何由会而有之已？故多关多见，合以尽其大，聚则混淆。苟非好问，何由详辨而择无不精？故广询博访，析以极其至。问辨矣，岂遽会于心乎？则涵养从容，优游以俟其化，而宽以居焉。宽居矣，可勿体于身乎？则疵累尽融，无私以践其实，而仁以行焉。乃学问极功，大人之成德也。
《演义》一句接一句说，四者相同，皆成德之由。《存疑》宽居如杜预所谓优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之，则此理融会于心，浃洽于中，有居安资深之妙，左右逢原之机，人多居常，见得道理分分晓晓，到得行时又错了。正以私欲夺之也。仁者，当理而无私心之谓，内要无私，外又要当乎理。
九三：重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
重刚，谓阳爻阳位。
［九三］必乾惕而后无咎者，以九居三，重刚则性质过刚不中，则用刚未当，固可危也。且在上，则道大行于上；在田，则道大行于下；皆为人利见而不用惕。九三上不在天，下不在田，所以惕也。忧所当忧，卒于无忧，故无咎。
九四：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九四非重刚，重字疑衍，在人谓三（指进修），或者随时而未定也（此便是疑）。
［九四］或跃在渊而无咎者，以九居四，质虽秉刚强而未免柔，疑之累刚而不中，能疑之人也。五飞王天，则进而安于君位，二见于田，则未进而安于臣位，三是吾人进修之地，则安于人位，皆不用疑，四位无定在，所以可疑也。疑所当疑，卒于无疑，故无咎。
《存疑》随时进退而未定也，此便是疑。疑是九四自疑。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而先弗违，后天而奉天时，天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？
大人即释爻辞所利见之大人也。有是德而当其位，乃可以当之，人与天地鬼神本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通，大人无私以道为体会，何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契，后天奉天谓知理，如是奉而行之。回纥谓郭子仪曰：卜者言此行当见一大人而还，其占盖与此合。若子仪者，虽未及乎夫子之所论，然其至公无我，亦可谓当时之大人矣。
［大人］五称人人而为天下利见者，非独以位，以其德也。德莫大于天地，无不持载，无不覆帱。大人博厚载物，高明覆物，合其德也。自是而天地之间，日月以道而贞明，大人知周，万物旁烛无强，合其明也。四时以道而迭运，大人德礼政刑，先后缓急，各有次第，合其序也。鬼神以道而贞胜，福善祸淫，大人赏以劝善，罚以惩恶，恩以彰德，威以防奸。合其吉凶，信乎与天地合德也。故先天以开人而创古今所未有，则天本有是理，天何违于大人，后天以立政而顺性命所同，然则天有定理，大人不过奉若天道。夫先天则天自我出而勿违，后天则天自我顺而勿违。天且勿违乎，而况于人乎？远之有望，近之不厌也，况于鬼神乎？朕志先定，鬼神其依也，利见又何疑耶？
《大全》朱子曰：此节只是释大人之德。《蒙引》总是言圣人之德，以道为体，只是无私，如天无私覆，地无私载，日月无私照，四时之序无私，鬼神之吉凶无私，皆道也。大人无私，则道在我，而首之天地日月四时鬼神，无往而不合矣。天地之天，以形体言；先天、后天之天，以道言。吴氏曰：先天、后天，只是一件。如尧禅舜受，汤武放伐，制礼作乐，网罟舟车，一切开先创造者，总是天地间未有之事，毕竟是天地间原有之理，以其创乎事所未有，则曰先天；以其本乎理所原有，则曰后天，总是形容圣人纵横与道相合。
天地合德，四旬言道，无彼此之间，先天后天，言道无先后之殊。疑问云：先天后天要看得活，见其先之不违，而后之不悖也云耳，皆是形容合一之词。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
所以动而有为也。
［亢之］何言乎？亢也，身有进退，位有存亡，物有得丧，不知理势之必然而一于亢，此所以动而有悔也。
其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
知其理势如是，而处之以道，则不至于有悔矣。固非计私以避害者也，再言其唯圣人乎？始若设问而卒自应之也。
此第六节复申第二、第三、第四节之意。
［其唯］求其善处而不至于悔，其惟圣人乎？知进极有退之理，遂退而不进；存极有亡之理，遂惧亡以图存。或先时警成，或随时变通，不失道其之正，其惟无十筮而知吉凶之圣人乎？
坤 坤下坤上
坤：元、亨，利牝禹之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
【186-2者，偶也，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。注中者三画，卦之名也。经中者，六画卦之名也。阴之成形，莫大于地，此卦三画皆偶，故名坤而象地，重之又得坤焉。即是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。牝马顺而健行者，阳先阴后，阳主义，阴主利，西南阴方，东北阳方，安顺之为也。贞健之守也，遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正，如有所往，则先迷后得，而主于利，往西南则得朋，往东北则丧朋，大抵能安于正则吉也。
［坤卦全旨］有乾而即有坤者，司覆司载，位固不变。有乾而不可无坤者，下济上行，气本相通。《大全》邱建安曰：初上二爻言坤道之消长，初六履霜忌其长，上六龙战著其穷，中四爻言坤道之显悔，五二居中位，二之直方大，言德之盛，五之黄裳元吉，言业之美，坤道之显也，三四位不中，三阴爻阳位，静中有动，故曰含亨含有时而发。四爻位俱阴，静而无动，故曰括囊括无时而可出，坤道之晦也。
［坤卦］内外皆坤之卦，仍名为坤，阴之纯，顺之至，文王系《彖》以为占，得此卦者诚得坤道之至顺以行，虚心而顺应，循物而无违，则温柔巽顺之德，虽强暴难化之人，亦有以化之。横决难处之事，亦有以处之，信乎，元亨也。然以顺而始者，或未能以顺而终，必须常守此顺象，利牝马之贞焉。牝马之贞何如？君子之有行也。须知在已先物，则有昏迷之失，居后从人，则事功可成而有得。且阳有发越断制而主义，阴惟退藏收敛而主利。至于与人，又须审择。西南阴方，则同道共济而得朋；东北阳方，则离心离德而丧朋。夫君后也，上利也，往西南也，固皆顺也。以此而守之，则健也，顺而健则贞也。诚于其贞而安之，乃有以得元亨而吉也。夫是之谓利牝马之贞也，夫是之谓元亨也。
《大全》问：顺而言健，何也？曰：守得之柔顺至坚确，故有健象。《蒙引》利牝马之贞，通含下文要非顺外有健也。其健亦是顺之健，故曰安贞。西南东北，不必太拘。但往得地，即是西南；往非其地，即是东北。《存疑》元亨，利牝马之贞，已尽坤之全体，复有君子攸往云云者，此为条释其事，开示其例，以明牝马贞之意也。既曰先迷后得云云，复曰安贞吉者，此为申言，以结上文而致丁宁之意。贞字兼顺、健二意，所安者只是顺健而已。
彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。
此以地道明坤之义，而首言元也，至极也，比大义差缓。始者，气之始，生者，形之始，顺承天，施地之道也。
［彖传］夫子举地道以明坤义，谓坤之元始，至极而无以加乎。万物资乾元以始时，特有气耳。一得坤之元气，举几乾所始者，皆隐隐胚胎其中，而资之以生。然坤非自能生也。一顺承乎天之施而生之，天以理始物之性，坤顺其理而承之。天以气始物之形，坤顺其气而承之，坤元之顺如此。
因指此只是阳施阴受之义，坤元只是乾元后一截。
坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
言亨也。德合无疆，谓配乾也。
［坤厚］坤之亨物何如？彼天之覆物，云行雨施，品物流行，其亨物之功，至无疆也。坤德之厚，静深不匮，足以持载天下之物。凡物之资生者，悉囿于长养之中，亦无疆焉。何以见之？当资生时，物之生意蕴于中，为含而所蕴，无所不包；为含之弘，物之生意达于外为光；而所达无所不周，为光之大；而品汇之物，咸随坤德之亨而亨矣。所谓坤厚载物，德合无疆者如此，此坤之亨也。
《大全》朱子曰：资乾以始，便资坤以生，不争得霎时间乾的亨时，坤的亦亨。万物资乾以始而有气，资坤以生而有形，气至而生，即坤元也。《蒙引》厚以德言，非以形言、德合无疆，即指其载物之厚德也，含弘光大是也。坤之亨处，正在光大二字。而光大自含弘而出，含弘光大，坤之亨也。品物咸亨，随坤而亨也。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。
言利贞也。马，乾之象而以为地类者，牝，阴物，而马又行地之物也。行地无疆，则顺而健矣。柔顺利贞，坤（此坤字只地字）之德也。君子攸行，人之所行，如坤之德也。所行如是，则其占如下文（指下文安贞二句）所云也。
［牝马］利贞而曰牝马，何取哉？盖牝，阴物，而马又行地，是固顺矣。而其行地，任重致远，又无疆焉。又何如其顺而健也？而牝马之顺象之于坤，为柔顺之德，牝马之健象之于坤，为利贞之德，承天之施而生万物，固柔顺矣。其顺承天者，直至于遂物成物。则利贞也。所谓顺而健也，所以利牝马之贞也。体而行之，是在君子抑亦法其顺而健者以为德乎。
《蒙引》以象言则为牝马地类，行地无疆以义言，则为柔顺，利贞生物之有终处，便是顺而健。所谓无疆，只是不息，便是利贞。《存疑》牝马地类，顺也。行地无疆，顺而健也。故承之日柔顺利贞言，此即坤德之顺云耳。承天之施以生物，柔顺也；承天生物直至于有终，利贞也。
先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。
