关于小人的恶劣行径，我们痛恨得咬牙切齿，但看事物也得有个角度，换一个角度，“是”也许就已经变成“非”了，“非”也很可能成为“是”。如果只见其一，遮蔽视听，那很可能就会颠倒是非，君子无意中做了小人，小人反倒成了君子。所以现在就让我们保持距离，站在中立的立场，来看看谁是君子，谁是小人，小人到底是怎么进化来的？！
1弄清谁是谁眼中的“小人”
说到丛林世界，势必会让人联想到一个人性恶的世界。小人得志，正是现实生活给人们创造了这样一个赖以生存的恶性环境--丛林环境。在这个充满怀疑、阴暗的环境里，有的人就是因为不能好好把握自己，才最终走上了小人之路。尽管你并不想周围到处充斥着小人，可这一切谁能说了算？在丛林世界中，缺乏信任和过度信任都有可能产生一些“伪小人”。我们既不能迷失在谁是小人之中，也不能让自己变成他人眼中的小人。
丛林世界让小人得志
自古以来，我们都是将“亲君子、远小人”作为交友的基本准则。但是君子难寻，小人却随处可觅。那么小人得志是怎么演变成的呢？我们举个例子来说明一下。
明太祖朱元璋曾经为了打击贪官污吏，制造了明初著名的四大案--蓝玉案、郭桓案、空印案和胡惟庸案。朱元璋借助这四大案，很大程度的借题发挥、捕风捉影，有效地震慑了当时的官吏队伍，收获了吏治上的些许清廉。我们不妨以郭桓案为例来论证一下。郭桓本是户部侍郎，明太祖因为怀疑他贪赃，便对其进行刑讯逼供，由此牵涉到更多的高级官员，侍郎以下官员几乎是一扫光。朱元璋的滥杀无辜引起了社会的强烈不满，随后，朱元璋干脆以处死办案人员为代价平了民愤。
朱元璋的这几次严打，强烈震慑了当时的官场，使得各个官吏们无不为性命担忧。他们为了保命，只好违背良心奉承上意。有良知的官员就只能是墨守成规以避祸，而那些官场小人则阿谀奉承，更有甚者竟助纣为虐。经过一轮又一轮的严打，士大夫们的骨气已然被打消殆尽，阿谀之风在这种环境下异常盛行。朱元璋本打算清理出一支干净的队伍，未曾想越严打风气越败坏。
朱元璋创造的这种丛林环境，间接导致了阿谀之风的流行。也正是因为他对官员性恶的假设，导致很大一部分官吏变成了小人。
大家都在违心地交往
既然群居在丛林世界之中，无法脱离这个社会的生活，那我们在与人互动的时候就不免产生矛盾。因为每个人都有自己独立的想法，在与人交往的时候我们一般都会坚持自己的看法，这就导致很多人无法与别人做很好的沟通。由此产生的矛盾很多人会归罪于环境，并同时为自己的遭遇感到遗憾。有时候，为了对付这种不愉快，我们会利用各种手段来操纵报复别人。
此时，我们就视别人为自己的“小人”，更可悲的是自己也成了别人眼中的“小人”。于是我们带着这种不好的情绪与他人交往，可是人一旦被情绪卡住，就很难正确运用自己的理智看清任何事物。可是我们还是要活下去的，于是我们就寻找合理的借口使得自己的行为看起来很正义。我们也就活在了一种自我防卫之中，生活在了怀疑、敌意和不满之中。所以，我们总是以怀疑的态度看待他人，而他们因为要维持圆满的人际关系，也不得不掩饰他们的怀疑而违心地与你交往。
这样的“小人”，我们应该以宽大的心来对待，因为他与你之间的关系仅仅是因不信任产生的。
“以己度人”让你迷失自我
“以小人之心度君子之腹”，当这种情况发生在你身上的时候，你会不会感到莫名的愤怒？有的人真的是这么想的，生怕自己哪一点不符合大众标准，成为众亲友眼中“众叛亲离”的那一位。完全可以不这么想，“度”人之心是每个人的权利，自有人类文明的记载以来，任何问题都是有局限性的，就连我们最伟大的圣人孔子也曾经有过这么“龌龊”的想法。
孔子周游列国，经常被形容为“丧家之犬”。这种连吃饭都成问题的周游列国，确实让孔子狼狈不已。孔子在周游的时候，曾被困于陈、蔡两国之间，七天没有吃东西。这七日孔子就白天睡觉，以减轻饥饿感。直到有一天，弟子颜回讨来了米，这才解决了吃饭的难题。
就在饭快熟了的时候，孔子有点等不及了，于是就朝颜回煮饭的地方看了一眼，这一眼不要紧，偏偏就看出问题来了，颜回居然先从饭锅里抓了一把饭塞到了自己嘴里。孔子当时就不愉快了，怎么能有这样的徒弟呢，背着师父干这种事情？但是孔子又不能说什么，因为他知道颜回不可能是这种人。孔子曾多次在公开场合赞扬颜回，况且自己又是大贤之人，如果说出去自己岂不是也很丢面子。
正在孔子为自己的弟子惋惜的时候，颜回把饭做好了，恭恭敬敬地递给孔子。孔子就趁此机会先将颜回一军：昨晚我梦到先君托梦，说食物要干净才能祭祀祖先。颜回听了马上对师父说：食物已经不能祭祀先祖了，刚才有灰掉进锅里，因为把食物扔掉会遭天谴，所以我就抓来吃了。
这话一出即让孔子无地自容了，孔子毕竟也是有大智慧的人，当时就对此事感慨道：人们往往相信自己的眼睛，可眼睛有时候也是不可信的。若你依仗的是自己的心，那心也必定是不足为信的，了解一个人可真是不容易啊。
看看孔子，再看看颜回，我们不难发现“以己度人”往往会使自己变得渺小和复杂，颜回单纯的回答反衬出了孔子自身的复杂和渺小，说到底还是孔子怀疑了颜回。怀疑就会让人胡乱猜测，这也就很容易走上“以己度人”之路，而让你迷失在谁是“小人”之中。
“好人”有可能是“表现”出来的
“好好表现表现。”日常生活中我们为了鼓励他人在某个关键时刻好好干，总会讲这么一句话。其实，这句话多少有点戏谑的意味，因为有些所谓的“表现”正好证明了一些人内心深处的“小人意识”。坦白说“好好表现”只不过是好好表演的一种堂而皇之的说法罢了，因为它是让人干眼皮子活，做一时显眼的事儿，甚至搞“驴粪蛋工程”，是用来取宠上级、讨好他人。有的人在调职晋级或调整班子前，处事周到，工作勤恳，对上有礼，对下和气，大家对其好评如潮。但其一旦达到目的，他便会露出吊儿郎当、推诿扯皮甚至贪占挪用的丑态，之前的“好好表现”则化为秋后黄叶飘零得无影无踪了。由此可见，对于那些你不熟的人，千万不可轻信，因为或许他们正在为了这一句“好好表现”才来扮“好人”。
不信的话你可以来看一个例子。南宋有个名叫贾似道的宰相，整天吃喝玩乐，无所事事，以斗蟋蟀为乐，人们在私下里称之为“蟋蟀宰相”。但这位贾大爷却有一套“好好表现”的绝佳演技。一日，宫门失火，报到宰相府。贾氏听闻后竟按兵不动，而且还悄悄嘱咐手下：“火近太庙乃报。”当报告火烧近太庙时，贾氏立刻出发，亲临现场督众救火。大火迅速被扑灭了，太庙保住了，这个宰相也就很自然地赢得了皇上的嘉奖。关于这段史实，《宋稗类钞》是这么记载的：“……‘火已近太庙。’贾乘两人小肩舆，四力士以锤剑护轿。里许即易轿人，倏忽至太庙。临安府已为其犒赏，募勇士，树皂纛，列刽手，皆立具呼吸间。贾下令肃然，不过曰：‘火到太庙斩殿帅。’令甫下，火沿太庙入风。两殿前卒肩一卒飞上，斩八风板溢火即止。竖验姓名转十官，就给金银赏之。”
可以说贾大爷演技着实了得，但怎样才能做到贾大爷这样游刃有余呢？
首先，要选择好时机，即“造时”。假如宫门失火之初就去救，火势小则损失小、影响小，功劳也就相应小得多，又怎能显示出贾似道的本事？火烧近太庙再去扑，保住了供奉皇上列祖列宗的太庙，这功劳不就大得多了吗？皇上知道后也就顺势产生了“轰动效应”。
其次，要善于临场发挥，即“造形”。贾似道“乘两人小肩舆”，可以看出心情相当“急切”；“倏忽至太庙”，行动是绝对“迅速”；“下令肃然”场面是绝对“威风”；“八风板溢火即止”，成效是相当“明显”！这救火大功告成，贾大爷自然就戴上这么一个“荣耀”的光环，何乐而不为呢？！
最后要善于吹嘘，造声势、造舆论，即“造势”。大火扑灭，贾似道当场“召开表彰大会”，这不就是“造势”吗？因为，奖赏部属也就等于在奖励自己、表现自己了。
当然，对于“好好表现”我们也不能一味地全部认作小人之举，也应该具体情况具体分析。
也许谁也不是谁眼中的小人
了解一个人有时候与读书是一样的道理--不求甚解。陶渊明先生的原意是指读书领会要旨即可，没有必要在字句上下过多的功夫。延伸出来，读书和读人一样，过于追求彻底反而是没必要的。孔子知道颜回很“贤”就足够了，而他的斤斤计较却让自己误入了歧途。
也许当你哭着说，自己的好朋友是个骗子的时候，你就将他归到了“小人族”里。而当你悔恨自己冤枉好人的时候，你却没有意识到自己已经退化成了小人。这一切无论是什么原因引起的，你都已经陷入了一个怪圈，到底谁是小人？或许都不是，一切都是因为犯了和孔子一样的错。
2君子与小人的“灰色关系”
现实生活中，有君子也有小人，然后更多的是中间的灰色过渡地带--普通人。我们可以把小人看作是人类动物性的一面，他们功利心强；君子可以理解为人类上善的一面。除去道德的意味，每个人身上都不同程度的存在着小人和君子的品质，根据表现，则有小人和君子之分，小人与君子之间的这种关系，也变得微妙起来。
君子与小人的等级关系
“君子”与“小人”之间的关系，前两节没有进行细致的探讨，其实他们两个是有着多种含意的概念。很早以前是指等级，后来又指品级。什么叫“君子”？正如“天子”就是“天之子”，“公子”就是“公之子”一样，“君子”其实就是“君之子”。君，可以指国君，也可指家君。按照古代的宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才可称之为“君”，君的儿子就是“君子”。“君”和“君子”属于“嫡传”，因此也可称为“嫡系”，又叫“大宗”，不是“嫡系”的叫做“小宗”。“大宗”为君，其子为“君子”；“小宗”为臣，其人为“小人”。所以，在古代，小人并不是坏人，只是社会地位较低的“小宗之人”。这是指的“君子”与“小人”之间的等级之分。
