"不管死者生前贫富与否，死后的穿着必须豪华奢侈，"麻衣将变成布衣，布衣将变成绸缎"，帽子要用一丈，寿衣要用白、绿、黄、红、蓝、黑六种颜色的绸缎制成，从里到外依次穿起，然后再系上一丈长的腰带，给脚缠上五尺绸布，最后换上寿鞋。相对"奢华"的寿衣穿着和配饰，表达了报答父母养育之情的报恩情结。寿衣的穿着除了"豪奢"外，还凸显人性化关怀，"身上衣物要穿够，腰带也要栓贴身，鞋子也要穿舒服"。"给你穿了六层衣，脚缠丝带你穿起"，等把所有装束穿着完后，孝子还要仔细检查，看所穿衣物是否"贴身"和"舒服"。最后，除了给亡者穿着寿衣外，还要把死者生前喜爱的饰物戴上，"金银首饰你带起"和"头上饰物要带走"。这样，经过孝子的精心安排，亡者穿着生前难以享受的奢华寿衣，带着自己喜欢的首饰，就会在另外一个世界过着富足的生活。
"小猪身上油，做成油饼子，双脚踩油饼，一定要踩好，备好银翅宝，备好好烧酒，本应帝王饮，拿来给你敬，九年陈猪膘，给你备一分，猪膘将你敬，花馍备五十，将它敬给你。"双脚踩油饼，身旁陈列银翘宝、烧酒、猪膘和花馍，让亡者在另一个世界享受着优厚的生活待遇。除了这些丰厚食物，孝子还要为死者准备在地府的花销，避免死后生活窘迫，"金子银子送与你，阴曹地府随你花"。孝子为亡者身后生活的考虑和想象，可谓周详之极，就是期望亡灵能在阴间不再遭受贫穷的折磨，完成孝子们报恩意愿，"但有吃不完的粮食，有喝不完的咂酒，有穿不完的衣服，有吃不完的猪膘，有用不完的金银"。死后的富裕生活是必需的，但安居工程也不能缺少，"去处居所也备好，只要你嫌它高，高了就让它矮下来，矮了就去再升高，嫌亮就让它黑点，黑了就让它亮堂，红了就让它变黄，黄了就让它变红，清了就让它浑一点，浑了让它清起来。"房子做好了，怕不符合父母的要求，就以释比唱词形式告诉父母，如果有不合适的地方，请按照自己的喜好进行修改。
羌人信奉万物有灵，认为凡是逝者生前使用的器物都能带来罪过，有罪必有报，罪孽的轻重决定着亡灵能否有权使用这些随葬品。孝子为了能使亡者在阴间过上足食安居生活，前提条件就是洗清生前的罪过。为此，孝子除了要请释比经师特地为亡者做解罪法事外，还会请道士来做道场，"阳子岭前请道士，九个道士要请到，念经道场安排好。......九个道士要来请，念经道场孝双亲"。经过释比经师和道士的解罪超度，既保障了亡魂的生活，也体现出羌人在报恩观上考虑的周全，可谓极尽心思。
三、归祖的送亡观
父母已逝，阴阳两隔。如果不把亡魂送走的话，灵魂就会无家可归，那么它或者在生前居住和劳动的人间四处游荡，或者受到其他鬼神的欺凌，或者怨气难散而依附于活人之身，甚至还会给家人或族人带来灾祸。因此，孝子只有把父母的亡魂送到天界，落叶归根，回归祖先，才完成了孝子对亡魂终极关怀的最后关键环节。
羌族释比根据自己的认知把世界分为天上、人间、地下三个部分，比照人间想象并创造了与之相对应的天门、凡门和鬼门。对于亡魂而言，必须走出凡门，离开人间，避开鬼门，迈向天门，到达极乐的天界。"释比今天来，来将天门开。释比今天来，来将凡门开。释比今天来，来将鬼门开。释比用刺柴，刺柴来开道。释比用桦树，桦树来开道。门头和门尾，并没有颠倒。三道黑门进，阴间走一遭。天界有天门，即将来打开。二道通阴间，现已经打开。三道通凡间，神鬼可藏身。柴门可剖开，头尾莫颠倒。天门已打开，门开天上去。地府门打开，应回地府去。凡间有凡门，让病出门去。"在出殡前，孝子请释比来做送魂法事为其开道，当亡魂在"没有什么东西能抗拒巫术的词语"的释比咒词的护送下，释比用刺柴和桦树为其开道，帮助守尸魂打开凡门，带着所有的不洁之病走出凡门，离开人间，按照死者生前的罪孽程度，或从黑门回到地府，或从天门到达天上。经过释比的一系列送魂的原始宗教仪式后，亡魂就会随着入土的灵柩离开家门，尽量避开阴界，顺利到达天界。
羌人认为阴间太黑，怕亡灵找不到回归之路，释比的法事虽然打开了回归之门，但只是为亡魂指示了一条归属道路，其间还必须经过亡魂的努力，摆脱途中各种鬼神的诱惑和蒙蔽。因此，孝子必须请释比做法为死者引路，在亡魂的努力和释比的引导下，才能到达回归之门。
有时，释比在己力不及的时候，以咒语遥请各地释比前来助阵，"松潘尼都释比来协助，松潘庵革释比来协助，川主寺孤汗释比来协助，平定关吾墨释比来协助，镇江关者革释比来协助，镇平地盘苦革释比来协助，沙坝地盘庵呢释比来协助，红花园地盘亚者释比来协助，后寨地盘玉尼释比来协助，癞子寨地盘里吾释比来协助，密塞尔地盘古拜释比来协助，二里寨地盘里吾释比来协助，王家沟地盘里吾释比来协助，盘龙山地盘里吾释比来协助，水源水尾一千大神来协助，千千祖师来协助，万万师爷来协助，齐心用劲来协助，齐心开路来协助，基格地盘庵呢释比来协助，纳普地盘亚汗释比来协助，永和地盘吾革释比来协助，茂县地盘庵呢释比来协助，宗渠地盘孤日释比来协助"。
送出凡门的魂魄若没有释比经师的帮助，就会在归途中漂游不定，稍有不慎便可能被各种鬼神设置的诱惑蒙蔽住眼睛。如果亡魂在途中遇到很大的障碍，释比一人之力难以战胜恶魔时，就会敲击法鼓，摇动响铃，口念释比，请求各路各方释比前来帮忙，通过众释比的齐心协助、合力开路，最终让魂魄找到眼光，擦亮眼睛，看清道路，直达所归之门。有时候，亡魂在回归之路上，鬼神不但对之千方百计的诱惑，甚至还前后堵截，此时释比念念有词："前面阻挡的凶鬼，挡不住您的魂魄；后面跟随的恶鬼，撵不走您的魂魄。释比为您来引路，所有邪魂被驱除。安安心心去天堂，天堂极乐好归处。"通过释比的帮助，亡魂战胜了挡路的凶鬼，摆脱尾随的恶鬼，斩妖除魔，一路前行到天堂极乐世界。
"释比测算投生地，亡魂西去上松潘"，相传羌人的祖先是从松潘迁徙来的，所以阴魂在释比经师的帮助下回到远祖那里去。由于路途遥远，回归的阴魂会遇到各种鬼神的阻挠，因此，释比手执法器，摇动响盘，击打羊皮鼓，手舞足蹈，口唱释比，请求路过的各路山神开恩护送，让亡魂回归。"后村山神送阴魂，沟口山神接着送。沟口山神送阴魂，红花山神接着送。红花山神送阴魂，浑水山神接着送。浑水山神送阴魂，浅沟山神接着送。浅沟山神送阴魂，深沟山神接着送。深沟山神送阴魂，大寨山神接着送。大寨山神送阴魂，较场山神接着送。较场山神送阴魂，水沟山神接着送。水沟山神送阴魂，红花山神接着送。红花山神送阴魂，雄鸡山神接着送。雄鸡山神送阴魂，松潘山神接着送。松潘山神送阴魂，黄龙山神接着送。
魂魄终于送到了，大石包难抵阴魂，阴魂从石上走。"释比用顶真的修辞手法，展开幻想的翅膀，想象亡魂离开自己的故乡后，在山神的护送下到达沟口，接着由近及远地详细罗列了亡魂可能受到干扰的各处地方，用咒语请求各路山神将亡魂次第传递，精心保护，最终到达了投生之地。众山神把阴魂送达目的地后，在释比经师的指引下，选择一条正确的道路，"大路小路有三条，神走的是第一条，阴魂走过此路，遥遥之途见天神。山神走的第二条，阴魂走过此条路，遥遥之途见祖宗。第三条路不能走，那是恶鬼凶鬼路，阴魂过路的时候，生前的衣服帽子，生前的裤子鞋子，迟迟不肯丢下它，自己一并带上路"。面对错综复杂的歧路，阴魂要凭借自己的慧眼，远望遥远的天神和祖先，摆脱战胜恶鬼凶鬼的纠缠，到达自己的投生地。
(作者单位：阿坝师范专科学校中文系)
