强当时跟我说起了他喜欢的一首歌，王杰的《心痛》。说起那部电影，王杰扮演的主角与他历经坎坷的儿子在多年后相遇，电影中即时响起的这首插曲。叙说中的强脸上陷入迷茫的悲哀，他用一种很伤感沉重的语调，不厌其烦地向我说起《心痛》这部电影与歌。然后在吉他的伴奏下，掀起属于他过去的一页页。歌声中，隐有泪光。因为年轻，我们不想深入彼此的深处。
然而强的离去，使我分明感到人生无常。在生与死的两头，我们脆弱无助如风中的黄叶。
有时在想，在天空、大地中间横亘的那一大片稀薄的空气，在它们存在的背后是否蕴涵着生命和时空不可诉说的秘密？只是淡淡地想，淡淡地进入宁静。只有这样，我才能平息波澜壮阔的心灵，在虚无中使自己彻底平静。
山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返；风萧萧，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼。记不起这是哪位悟道禅师留下的这副对联，在看到它的当时，我的心头掠过吉光片羽的感动，说不出缘由，是否生命的本真就是这样，在我们超越躯体的精神层次上，另有一种境界，它可以使人生在刹那获得无边无际的超越？如云在青天水在瓶。
总归是红尘以外，遥不可及的净土上，在心灵的一开一合间，有些秘密，我们就此淡然地收藏，在一个有阳光、雨水、土壤肥厚的机缘，在我们蓦然回首的以后，让它破土而出。而眼前，漫长的路，我们风雨兼程的跋涉还在反复地进行。
清晨阳光四起，傍晚暮色如水，是人生光明与黑暗正反转换的两个阶段，流逝的总是好的。在暮色如水的故乡，在清晨阳光四起的车上，想着同样一个人的离去，心境幻然如两种尘世。过去了不可得，现在了不可得，未来了不可得。同样的你我，在描述过后，交臂而过。像花开花谢、潮起潮落，一个过程衔接着接踵而起的又一个过程。无所从来，亦无所去。
在早春湿润的一个夜晚，有人在线上对我说，陌上花开，君需缓缓归。其实那个时候，我对着电脑，想起强离去引起的往事，思维混沌，已是无法敲出一个字；想到在久远的小镇中，一首歌不时地回放，如与强的离世，一样清澈入骨。
一张黑白的相片，时间定格在二十多年前。背景是一堵墙与树身粗大的树。年轻的小学语文老师，在画面的一隅，歪着头幸福地笑。一首不知名的歌在淳朴、久远时光里缓慢地低吟浅唱：“花喜鹊，叫喳喳，喜鹊叫啥，我不知道。喜鹊说它要远行，飞到那个银河，把桥搭，让天上的牛郎会织女，桥上说说，知心话儿。”一群孩子就此在时光深处欢唱，童声逼真而清晰。它们在多年后如期抵达，渗满过去哗然的质朴。
年轻的语文老师，依旧留在小镇，当年的孩子们，有些长久地离去，大部分像种子分散在需要的土壤上。很多年后，我想起她的一句话：“孩子们，在你们毕业长大、走向四面八方的时候，如果想起了我，那么就请轻轻地唱起这首歌。”
在往事的阳光下，她长久地靠在一棵树上，童年的风微微地吹过，那些淳朴的时光，由几分钢蹦儿、香烟纸盒、邮票大小的人物纸片叠成的童年，随着少年的手，用力一抖，晃晃荡荡地飞向远方。这些记忆，因为年轻的语文老师在一首歌中的驻足，清晰勾勒出我们不再有的过去。
陌上花开，年华如诗，开在生命里的朵朵花朵，它们一夜之间，装饰了人生美好的层面。关于回忆就是这样，一些人离去，一些人出现，总有动人的理由，像花瓣，飘落在时间的深处。不然，我们为何满怀笑意地站在这个春天的路口。缓缓地经过，缓缓地归去，看着陌上花开，游人如织，看着过去飘飞如风，看着启程接近到达。
在这个春天，两首歌淡然编织着我匆忙的步履。就在回忆后，决绝地抹去关于伤感的一些过去。如果，还需要记起的话，那么，就在春天的清晨，想着一棵枝叶繁茂的树，树下的一堵墙。树叶是百无禁忌的，它们向着外面的天空，在风中胡乱舞着什么。阳光哗然。
每个人的心中都有两个自己，一个感性的自己，一个理性的自己，如果用理性战胜感性，那么你就获得了某种意义上的成功，不能制约自己的人是不能称其为自由人的。在我们的人生旅程中，如何在理性的支配下，完成漫漫成功道路的跋涉，这似乎涉及到如何如愿地活着，如何在追逐梦想的旅途中寻找隧道尽头的微光。从启程到到达是人生完整的一个阶段，我们所要做的应该是服从理性职责的召唤，调整呵护脆弱的心灵，使它磨砺坚强，以达到我们的人生目的。
观心自照：蒙山德异禅师偈云：没兴路头穷，踏翻波是水；超群老赵州，面目只如此。此偈倡导“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”活泼乐观的人生态度；亦要求观心修行之人要空其心地生活，在生活中保有觉性、创造力以及纯真无染的心，世间一切运用最主要在于禅心的自然流露，而不在于它有什么形式。这样活着的态度才能踏入自性本来的关键。
时时勤拂拭，莫使染尘埃，在尘世奔走，保持心灵洁净如镜，对每个人来说，很难做到。我们像蜗牛一样负重旅行，在某些时候，牵挂的东西太多，以至于使脚移动的方向狐疑不定。在这一点上，我们必须明确自己的内心需求。简单的理由是如何做到听从内心的呼唤，不过是为难自己，相对积极，保有梦想，懂得知足和感恩，珍惜亲情、友情和爱情，健康、阳光、真实地过上无悔的一生。换一句话说，要懂得轻装上阵。在前人浩如烟海的典籍中，如《周易》教给我们做人的道理千万条，基本的原则要记住，那就是：正确地思考、真实地活着、自由地聆听大自然的表达。
◆ 拥抱阳光
致远的心灵。
此地有崇山峻岭茂林修竹；斯人读三坟五典八索九引。
当时阳光直直朝着我坐着的位置倾泻了下来，因为窗户是关闭的，风被密封的玻璃隔绝在外头，所以我恍惚听见风声，还看见街道上似乎有灰尘扬起的痕迹，行人在光线中的衣袂褶皱如波。我听见了风声。
在心的一隅潜移默化的风声。
我开始搜索与这副联有关的意象。诸如下联中的三坟，指的是《归藏易》、《连山易》、《易》；五典即四书五经中的《五经》，包括《易经》；八索牵扯到八卦相荡，九引涉及的河图、洛书之中的理数，其实也与《周易》有关。这是副清人袁子才贴在当年随园的对联，上联“此地有崇山峻岭茂林修竹”，联想到闲坐小窗读《易》，不知春去几多时的唐人诗，倒映衬了相得益彰之意，以出世之心，行无心之得，读书，读《易》，颇有雁过长空之致远，清风拂竹之淡然。
一个中午，我翻着一本《周易》，看着清朗的光线，像情人的手轻轻掠过美好的心情。书卷一页页翻过，阳光一寸寸移过。而眼前的光明豁然开朗，使一切纤毫毕现，而心终究不能安宁。前人有言：《易》，在性情面前，更多关注形而下的情，而往往忽略形而上之性空，斯语诚然。读《易》，倦余，终会想起一些人，于强求宁静之际更生波澜起伏之妄心。终不如，读佛经，使人于宁静之寂然，悄生世事如云的空无。
然而《易》终归是《易》，一幅上下五千年的中华文化图腾由此衍生，其间鱼龙曼妙，儒释道峰峦迭起，在一座座文化的高峰颠顶，走笔龙蛇，以时间为宇，空间为宙，勾勒着人世间的既有面目；是否本来，若无《易》，华夏文化是否是另一番场景倒无从而知。
读着《易》，心便是一枚叶子，一叶扁舟。其间的过程，如在风中无着落，在水中无际崖。而在满目的苍然中，总有一片土地供回归；灯火的彼岸供守望。所有的不明白，已经写在寻找的路上，终归有晨昏的天光，静静守候在人们仰头的回首中。
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。我不明白为什么在这些句子前陷入了沉思。所谓明极暗生，暗极明生。在光明与黑暗亘古以来的转化中，刚柔相推而生变化。在刚面的物理世界，我们只能看到太阳的公转与地球自转造成的角度，形成明暗的现象；而在柔性、阴性的一面，宇宙万物，包括产生光、热、力物理世界的太阳、月亮，为何存在如斯动静运转的规律，使世界以我们两眼看到的形式出现，前人报以沉默。本来如此，何谓本来如此，所以易有云：圣人设卦、观象，系辞焉，而名凶吉。或如是，也妙，省缺无穷妄想心去攀缘，若证得明心见性，也不过如佛陀所言：止！止！吾法妙难思。
然则一部《易经》，由此跌宕起伏，乾坤八卦，而生六十四卦。六爻之动，三极之道也。或承之黄老由无极，而太极生阴阳两仪，变老阴、老阳、少阴、少阳四象，乃至无穷反复，偏成出入世间之势；儒者一事不知，儒之耻也，而明医理、命理、地理三理，定入世之态。凡于墨、法诸家，无不缘此而来。而后世传来之佛法，与中华文化水乳交融，拓宽出世间一面，云散水流去，心空自寂然。
刚柔之道，昼夜之象也。眼前白昼的光明，一片片向外扩散，在光明极盛的顶点，有些事情必然发生。一泉月色，不同之人有不同的观感，或悲、或喜、或伤；纷扬的雪，贫富之人必有不同欣赏之境界。一切缘于心念波生，而在此之间，哪一样的情绪与境界是前后之前，高下之高，音声之音呢？倒生波澜。
光明与黑暗在向前无穷延伸的过程中，所谓时间空间的占有其实如一碗水端平，不偏不倚，而在此过程中，哪个是无始之来的前、高？倒费一番周折。人为设定的结论，本来有积极与消极人生观念产生的起始。
但我却想，在本来面目上，必然有一种固定不变的起始，在阴阳中、刚柔里，分别是阳刚面起作用，虽然在它们无穷向前、向后推进、回转的过程中，一切进行的最终无分别。唯有此，宇宙乃至人生才有简易可知的把握，一切才可活泼地运转至今。
所以如《易》中之数理推演的联想，阳（奇）数，阴数（偶数），所谓12345或者1234，以此类推全部无穷尽以阳（奇）数或阴数（偶数）结尾的数。阳（奇）数总是在前，阴数（偶数）后手和上。虽然在全局上阴阳对峙，奇偶相对，相互无差别。在局部上，阴数（偶数）却永远落了后手。这些在老子的《道德经》中便这样继续阐述，有无相生、难易相成、前后相随、高低相合、长短相较、音声相合，乃至由形而上之道，合推出行而下之用。居善地、心善渊、予善天、言善信、正善治、事善能、动善时，一气呵成，所谓政治、经济、军事、社会、文化，世间种种姿态无不从此脱胎而出，即《周易》所云：动静有常，刚柔断矣。
一部《周易》，一些简单的时光，一分寂寥的心情，看着昼长夜短，昼短夜长，树叶的阳面脉络清晰，阴面沉潜寂然，心终是无分别的，胡乱地想着什么，身在闹世，得一分楚云出岫心，残阳拂水意，究竟难得，且不如就着“此地有崇山峻岭茂林修竹；斯人读三坟五典八索九引”，静默再静默，任阳光哗然，光阴载沉载浮。
读《易》是人生美妙的一个过程，人生可长可短，其真谛就在于你如何去体会其中的境界。把心放平静一些，不要带着功利的目的去看待当下的生活，那么阳光就会在你需要的时候如约出现。所有的哲学解决的一个根本问题是人如何活着，《易》也概莫能外，好好地活着，是人生最大的意义。读一些书，了解一些道理，抛弃掉那些急功近利的念头，我们会发现活得舒服也不是一件难事。关键在于我们要勇敢地敞开怀抱，对等待敲门而入的阳光，说声，进来。
观心自照：度门神秀禅师偈云：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。此生停留在“有”，身是有的，心是有的，尘埃是有的，因而未能触及“空”性。但禅亦是有目标可达，擦拭心灵是一个必要的过程。因为一个人进入心念安静虽是要经过时时拂拭，但是要得到般若，则不是光靠拂拭就能得到的。所以慧能六祖“顿”法直通般若实相殊胜，但神秀禅师的“渐”法却也开了通向自性的一个口子。他的人格与风格还是值得赞叹的。
“亚圣”孟子在《孟子?梁惠王上》评论墨家“兼爱非攻”时说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”唐代诗人孟郊有诗云：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”说尽了世间的亲情。谁说过，善待我们的老人，爱护我们的孩子，就是民族精神的真正希望所在。中国几千年来，一直以“孝”道立国，在跨入21世纪时，面对风云变幻的改革开放，重提人间之“孝”，善莫大焉。每个人都有父母，没有他们就没有我们自己；他们像一盏明灯，指引我们前行的路，他们是世间最温暖的名字。而对于我们来讲，关爱身边的老人，关爱身边的孩子，不仅仅意味着责任，更意味着一种人间大爱的彰显。
