中国传统民居有着明确的流线，完整的格局，明显的主体建筑、建筑组合体和渐进的层次。
1.明确的流线好似画在人们心间的一幅导游画，自然而然地引导人们到要去的地方。例如北京这样的历史名城，城市分为几个主要区域，如东四牌楼，西四牌楼，东单和西单，每个区又有大街﹑中街﹑小街，街道再通过胡同小巷，胡同中才是住家门户，有明确的流线层次。
2.格局是组织建筑群体构图的关系，中国民居的三合院、四合院形式正是以庭院为公共中心的向内的家庭组合体，建筑的组成有严谨方整的格局。单看建筑之间的关系，是围绕纵横轴线形成前后左右对称的布局；单看庭院空间，也自成完整的格局；单看建筑群之间相互连接的檐廊、转角回廊、院墙与垂花门等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不论规模大小都组成严谨清晰的格局。
3.主体建筑在城市中控制着道路网和其他从属建筑，居民都希望自己居住的街坊有个明显的标志。把一组建筑或一座建筑中的一部分作为主体处理时，就形成了村镇、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如中国传统村镇中的佛塔、庙宇或戏台，住宅中的起居室或堂屋。要精心选择建筑组合中人们生活或活动的中心部分作为主体建筑，把它布置在最重要的轴线部分，安排高大的房顶，显眼的外行体量。例如在西藏民居中，把仓房经常放在房顶上；在河北民居中，正房和堂屋在全组院落中体量最大；在福建土楼中，正房堂屋的部位有显眼的层层下跌式重檐房顶，主体建筑是非常明确突出的。
4.中国传统民居不仅注重组合体自身的布局变化，更注重街、坊、院落相互之间的划分与联系，成组成区地布置具有社会生活内容的建筑社区组合。这些组合可以表现出组织邻里生活社会化的思想。在低密度地区，建筑组合可以用小型房子以回廊、小路、小桥、花架、围墙等互相联结组成。在高密度地区，单幢建筑本身应作为组合体对待。即使是一幢小型住宅，宅地内部关系也可以认为是一个多种房间的相互关系的组合体。
5.建筑的安排要根据其使用的公共性的程度，形成一个有层次的布局，按人们的亲疏关系布置宅院。在住宅中需要这种由公共性逐渐过渡到私人性的渐进的层次布局。如果不考虑渐进的层次，把许多房间混杂地罗列在一起，就不能反映社会与家庭生活中的交往关系。因此在规划布置一幢宅院时要创造一个这样的渐进层次，从入口公共性的部分引进至半公共性的部分，最后达到最私人性质的部分。
4）中国民居的现状
中国传统建筑体系以住房为主，其类型都以此为基本形式，中国传统建筑在封建礼制的影响下，建筑为木结构，都是以院落为单元。当今建筑材料的迅猛发展，城市建筑的创作生动体现出这一点。传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村。在新建的农宅中已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些“古宅”。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合成的“新宅”，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。中国传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。
民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成为城市直接的景观资源，因而在许多城市中特别是历史名城中，城市规划都包含着历史街区和古建筑保护的专项规划。但近十几年的大发展中，各城市中的所谓“点—线—面”的保护模式都已破坏，只有一些列入文物保护的作为城市孤岛被保留下来了，而且越来越多是以“新”的民居逐渐改变了传统民居，破坏了传统遗留下来的质朴的、融于自然的建筑风格，这一现象正体现了传统文化对民居影响作用的忽略问题。
建筑应当与其所处的自然环境，社会文化，人们的意识观念相适应，人类发展的灵魂是文化，而建筑本身又是社会精神文明和物质文明两方面的体现，它影响人们的生产、生活，直接或间接地作用于地方性建筑风格。
传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋予传统民居以生气，使之富有生命力，使其成为真正安全舒适、适应环境及使用方便的建筑空间环境。建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，我们在建筑创作上应该在积极吸取外来精华的同时，继承和弘扬优秀的民族传统文化。
建筑的对称美是传统风水的基本要求
无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”。这一风水模式，就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。
如，清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其他各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、壬午，彼此呼应。比如，清东陵整个陵区的山川景物，都处于昌瑞山到金星山的神道（中轴线）的左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观。
紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门（清朝改为大清门，辛亥革命后又改为中华门），穿过广场，便是皇城上的承天门（即现在的天安门）。承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是先农坛，以及太庙和社稷坛（即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”）。进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。其中，只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及内廷后三宫──乾清宫、交泰殿和坤宁宫，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龙宝座，都坐落在中轴线上。
新中国成立后，作为人民首都的北京城，打破了旧的格局，新扩建的天安门广场，已成为人民首都政治生活的心脏，而旧日雄居全城之中的紫禁城，则已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂，仍然保持在南北向的中轴线上。
我国许多古城的建筑，都有自己严格的中轴线。在中轴线上，左右对称，城内街道东西、南北，呈棋盘格子状。
对称，是自然美的形象表征。比如各种动物（人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等），都呈左右相对。古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，也多是左右对称的。空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。
中国古代建筑选址中的龙脉
判定中国的古建筑作为中华传统文化的一个载体，体现了中国阴阳和谐的传统哲学思想，并将“天人合一”、“万物一体”作为贯穿整个建筑学的灵魂。早在六七千年前，中华先民们就对自身居住环境的选择与认识达到相当高的水平，并由最初的主观感知逐渐形成一套理论，在实际的建筑中不断完善，然后将这种千百年来的积累代代相传，给后代子孙留下了一笔宝贵的财富。
古时候的人要选择一个繁衍子孙的居所，从选址、建造到最后的入住，都是很慎重的，必须有专业的风水堪舆师进行勘测提供意见。而选居的第一步，便是辨龙。所谓辨龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，山势就像龙一样变化多端。除了山地，平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。
对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。龙脉也如人一样有好坏之分，不同的地方，不同的龙脉会呈现出不同的特性，因而风水学上有“相地如相人”一说。
龙脉，根据不同的方法就会有不同的划分结果。如按其根本性质可划分为好龙脉与坏龙脉；根据龙脉的阴阳可划分为阳龙与阴龙。俗话说：“龙生九子，各有不同”。所以，虽龙脉总体可划分为好坏、阴阳之龙，但根据每条龙脉具体呈现的气象、特点，又可进一步将其细分。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙；与此相对的，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙。那么，每种龙脉又有何特点，其主导的磁场又是怎样的呢？
1）生龙
顾名思义，生龙就是生机焕发的龙脉。古籍堪舆书记载：“生龙有气，势如中天。”在风水学上，生龙除指山峦起伏错落有致，气势雄伟外，更注重的是整体生气与灵气，即生态良好，有石为其骨、土为其肉、水为其血脉、草木为其皮毛。生龙的气场、磁场都是具有精气与活力的。所以，有些人选了一块与自己四柱相合的生龙之地居住，受此地磁场影响，整个家族人丁兴旺、家运昌隆。
2）死龙
与生龙相对的便是死龙。生龙山势尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴；而死龙为崩石破碎、歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉。所以风水上说，死龙直硬，无水无砂。此外，龙脉有起伏，才表示这条龙是活生生、有精神的。起伏错落有致，才能藏风聚气。若没有起、伏之势，就是呆板、顽蠢的死龙，迎接到的气也是不好的凶气。因此，如果选到一块，个人的命格也无法化解不利磁场影响的死龙之地居住，便会全家不顺，甚至有血光之灾等事生。
3）善龙
正如人有好人、坏人之分，龙也有善龙与恶龙，人们一般把尽职尽责的龙称为“善龙”。那么，龙脉的善恶又是怎样看呢？龙脉的善恶主要看山形所呈现出来的气象。人的长相有慈祥与凶恶之分，山也如此。所以，善龙就是山势起伏平缓、开阔圆润的龙脉。这种龙脉，处处体现了自然万物的和谐一体，吸收的是天地间温柔敦厚的气息。所以，命格相合的人在此居住，日日浸润这种和厚的气息，自己必定也心怀仁德，与人为善，所生后代子孙也是老实忠厚的善人。
4）恶龙
善龙福佑四方，恶龙却危害于民。恶龙指植物稀少或枯萎，大块山石嶙峋外露，甚至像刀剑一样锋利相交的龙脉。这种龙脉，吸聚天地间的浊气、凶气，在这种磁场里生活的人，常常心胸狭窄，穷凶极恶。一些家族常出些恶人，就是因为选居不慎，错定在了恶龙之地。受恶龙不利磁场的影响，这些人日后多为强盗、土匪，杀人越货，祸害乡民，成为整个社会的害群之马。
