1972年春天,我从上海探亲后又买了一些书带回农场。
自林彪自我爆炸以后,“文化大革命”的严峻斗争形势有所缓转。上海古籍书店又开放了,能买到一些线装书了。“文化大革命”毁掉了许多书,但是,上海古籍书店保存的古籍书还是较多的。因为要搞批孔批儒,有些古书就可以买到了。在福州路书店,御批的《资治通鉴辑览》二十元一套,木刻本的《资治通鉴》五十几元。我用三元,买了一套小本子的《纲鉴易知录》,共十二本,字比半粒米还小,但刻得清楚,有批有注,皆历代名家高论。
我买了《王安石全集》,只花了三元。
还买了杜预注的《春秋经传集解》,还是一部线装书。
此外,还有北大的《论语批注》(这是批林批孔的产物,针对《论语》里孔子的话,进行批判),我把这些书带到农场里仔细地琢磨。
我看《论语批注》时发现,批判者在批判《论语》时都在原话中间加字,把意思改变了,再进行批判,比如林彪曾讲:“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”,他们就说孔子的克己复礼,是复周礼,又说是搞复辟,这种理解是完全不对的。
首先,这句话,有两个来源,“悠悠万事,唯此为大”,来源于《后汉书·李固传》的《与梁冀书》,李固为立嗣向梁冀说:“悠悠万事,唯此为大,国之兴衰,在此一举。”所谓立嗣就是指接班人问题。
“克己复礼”出自《论语·颜渊》和《左传·昭公十二年》。
由此可见,林彪所求与孔夫子不可相提并论。
事实上孔子的“克己复礼”是恢复西周政治家周公制定的礼乐文明制度,但也综合了三代礼乐文明的合理因素,注入了春秋时代“以人为本”的时代精神。
至于林彪的“克己复礼”则是为了设国家主席,抢班夺权,取毛主席的权力而代之。
我接触了“五四”以后一些学者批孔的集子,我的读书法是反面文章正面读,正面文章反面读,我发现钱穆、冯友兰 、郭沫若对孔子的评价是有价值的,他们对孔子的态度也是客观的,我觉得评价孔子不能与政治斗争联系在一起,孔子是孔子,林彪是林彪,时代不同,人物不同,不能把孔子与现代反动派联系起来,在这阶段,我又更仔细地研究了范文澜的《中国通史简编》,我认为范文澜对儒家的评价是比较客观的,为此我写了首诗:
简明通史说千年,
开我心胸洗我眼。
可惜范公乘鹤去,
宋元明清谁续篇?