言昭第六十
（亡佚）
修身第六十一
（亡佚）
问霜第六十二
（亡佚）
牧民解第六十三
（亡佚）
形势解①第六十四
山者，物之高者也；惠者，主之高行也；慈者，父母之高行也；忠者，臣之高行也；孝者，子妇之高行也。故山高而不崩则祈羊至②，主惠而不解则民奉养，父母慈而不解则子妇顺，臣下忠而不解则爵禄至，子妇孝而不解则美名附。故节高而不解，则所欲得矣。解，则不得。故曰：“山高而不崩则祈羊至矣。”
渊者，众物之所生也。能深而不涸，则沈玉至。主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。故渊涸而无水，则沈玉不至；主苛而无厚，则万民不附；父母暴而无恩，则子妇不亲；臣下惰而不忠，则卑辱困穷；子妇不安亲，则祸忧至。故渊不涸则所欲者至，涸则不至。故曰：“渊深而不涸，则沈玉极。”
天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始。主牧万民，治天下，莅百官，主之常也。治之以法，终而复始。和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复始。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，终而复始。爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也。以事其亲，终而复始。故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。主不失其常，则群臣得其义，百官守其事。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢。臣下不失其常，则事无过失，而官职政治。子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者乱，天未尝变，其所以治也。故曰：“天不变其常。”
地生养万物，地之则也；治安百姓，主之则也；教护家事，父母之则也；正谏死节，臣下之则也；尽力共养，子妇之则也。地不易其则，故万物生焉；主不易其则，故百姓安焉；父母不易其则，故家事办焉；臣下不易其则，故主无过失；子妇不易其则，故亲养备具。故用“则”者安，不用“则”者危。地未尝易，其所以安也。故曰：“地不易其则。”
［注释］
①形势解：指本篇是《形势第二》篇所作的详细述说。②祈羊：祭羊。
［译文］
山，是万物中高尚的。施惠，是国君的高尚行为。慈爱，是父母的高尚行为。忠君，是臣下的高尚行为。孝顺，是子女、媳妇的高尚行为。因此，山峰高峻而不崩塌，就有人到那里杀羊祭奠；国君施惠而不松懈，人民就侍奉他；父母慈爱而不松懈，子女、媳妇就孝敬；臣下忠君而不松懈，就能获得爵禄；子女、媳妇孝顺而不松懈，就能享有盛名。因此，气节高尚而不松懈，所要得到的就能得到。松懈，就得不到。因此说：“山峰高峻而不崩溃，就有人到那里杀羊祭奠。”
大水，是万物滋长的地方。大水幽深而不干枯，就有人到那里投玉求神。国君，是人们所依靠而生存的，能够宽大纯厚而不苛刻刚愎，人民就归服他。父母，是子女、媳妇都要学习的，能够慈爱教导而不失理，子女、媳妇就会孝敬。臣下，是国君所驱使使用的，能竭尽全力侍奉君上，就会适合君主的心愿。子女、媳妇，是侍奉父母双亲的，可以孝悌顺亲，就会符合父母的心愿。因此，渊干枯而无水，投玉求神的就不来；国君苛刻而无厚德，万民就不会归服；父母残暴而不恩爱，子女、媳妇就不亲附；臣下懈怠而不忠，就会陷入卑辱贫穷之中；子女、媳妇不侍奉父母，祸害就会降临。因此，大水不干枯，所要求的就来临；干枯了，就不会来临。所以说：“大水深邃而不干枯，就有人到那里投玉求神。”
天掩盖万物，掌控寒暑，运行日月，安放星辰，这是天的规则。由于它依据天理治事，所以能伦理交替。君主管理万民，主宰天下，管理百官，这是君主的规则。君主应依法办事，终而复始。团结子孙，聚集亲戚，这是父母的规则，父母直以义办事，终而复始。敦敞忠诚，是臣下的规则，臣下应以此侍奉君主，轮流交替。关爱奉养亲长，尊敬长辈并遵从教诲，这是子、妇的规则，子、妇应以此侍奉亲长，轮流交替。所以，天不失其规则，寒暑交替就正得其时，日月星辰就平常有序。君主不失其规则，群臣就获其道义，百官就尽职行事。父母不失其规则，子孙就和睦遵从，亲戚就团结和睦。臣下不失其规则，就办事无过错，官吏尽职而勤政。子、妇不失其规则，就长幼有序、亲疏团结。因此，按规则办事就治，不按规则就乱。天从不变化它的常规，因此总处于治的状态。因此说：“天不变其常。”
地，长养万物，这是地的规则。管理和安定百姓，这是作君主的规则。指导和监督家事，这是作父母的规则。对君主正谏死节，这是作臣子的规则。对父母竭力供养，这是作子妇的规则。地不变化它的法则，因此万物生长。君主不变化他的法则，因此百姓安宁。父母不变化他的法则，因此家事得治。臣下不变化他的法则，君主就能够没有过失。子妇不变化他的法则，双亲就被侍奉得周到。因此，依照法则办事就平安，不依照法则办事就危险。地从来不曾变化它的法则，因此总是处于安定的状态。因此说：“地不改变它的法则。”
春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也，赏赐刑罚，主之节也。四时未尝不生杀也，主未尝不赏罚也。故曰：“春秋冬夏不更其节也。”
天，覆万物而制之；地，载万物而养之；四时，生长万物而收藏之。古以至今，不更其道。故曰：“古今一也。”
蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也。得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰：“蛟龙得水而神可立也。”
虎豹，兽之猛者也。居深林广泽之中，则人畏其威而载之。人主，天下之有势者也，深居则人畏其势。故虎豹去其幽而近於人，则人得之而易其威。人主去其门而迫于民，则民轻之而傲其势。故曰：“虎豹托幽而威可载也。”
风，漂物者也。风之所漂，不避贵贱美恶。雨，濡物者也。雨之所堕，不避小大强弱。风雨至公而无私，所行无常乡，人虽遇漂濡而莫之怨也。故曰：“风雨无乡而怨怒不及也。”
人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生、利人，则令行①；禁于杀、害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。故曰：“贵有以行令也。”
人主之所以使下尽力而亲上者，必为天下致利除害也。故德泽加于天下，惠施厚于万物，父子得以安，群生得以育，故万民欢尽其力而乐为上用。入则务本疾作以实仓廪，出则尽节死敌以安社稷，虽劳苦卑辱而不敢告也。此贱人之所以亡其卑也。故曰：“贱有以亡卑。”
［注释］
①于生、利人则令行：对生存有益，对人有利，其号令就能实行。
［译文］
春天，阳气开始起升，因而万物萌发；夏天，阳气全部上升，因而万物生长；秋天，阴气开始沉落，因此万物衰败；冬天，阴气全部下沉。因而万物储藏。万物春夏的萌发、成长，秋冬的衰落、藏匿，这是四季对物候的调控；赏赐和刑罚，这是君主对臣民的调控。四季并没有停止生长和衰败的更替，君主也没有停止赏赐和刑罚的方法，所以说“春秋冬夏四季不变换它们对万物的调控”。
天遮盖万物并控制万物，地装载万物并长养万物，四季使万物萌发、成长，又使万物衰亡、隐藏。从古至今，大自然不变化它的规律，因此说“从古到今都是一样的”。
蛟龙，是水虫之中的神灵。有水，神就立；失水，神就灭。君主，是天下有威势的人。得人民拥戴就有权威，失去人民，威势就消失。蛟龙得水之后才有神灵，君主得人民拥戴而后才有权威。因此说：“蛟龙得水，而神可立也。”
虎豹，是兽类中最猛烈的。它们生活在深林大泽之中，人们就害怕其威力而崇拜它们。君主，是天下最有威势的人。深入浅出，人们就畏惧他的势力。虎豹若离开深山幽谷而与人靠近，人们就会把它捕起来而漠视它的威力。君主若离开朝廷而与人民接近，人民就轻视他而不怕他的势力。因此说：“虎豹托幽，而威可载也。”
风，是拂动万物的。风的拂动，不避贵贱美丑。雨，是滋养万物的。雨降落，不离开大小强弱。风雨是最正直最无私的，其行没有稳定的方向。人们尽管遭到风吹雨淋也没有谁抱怨。因此说：“风雨没有固定的方向，人们不会对它愤怒。”
国君之所以可以做到令行禁止，必定是令的是人民所喜欢作的事，而禁的是人民所讨厌作的事。人之常理没有不爱生而恶死的，没有不想利而恶害的。因此，国君发令能令在使人生活使人有利方面，令就能实行；禁能禁在杀人、害人方面，禁就可止住。命令因此能够实行，一定是民乐其政的原因，这才能够实行。因此说：“地位高贵的人发号施令。”
国君之所以能使下民尽力而归服君上，一定是能为天下兴利除害兴利除弊的原因。所以，把德泽施与天下，把恩德施于万物，使人们父子可以安居，众生得以繁衍，这样，万民就乐于尽力而愿为君主任用了。百姓在家就会专心农耕抓紧劳作以补充国家的粮仓，在外就能尽力杀敌以稳定国家。尽管劳苦卑辱也是不敢叫苦的。这就是地位低贱的人忘却其卑贱的原因。因此说：“地位卑贱的人忘却卑。”
起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。人情而侈则贫，力而俭则富。夫物莫虚至，必有以也。故曰：“寿夭贫富无徒归也。”
法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心如符节之相得也，则主尊显。故曰：“衔令者君之尊也。”
人主出言，顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰：“受辞者名之运也。”
明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循；不劳则民自试。故曰：上无事而民自试。”
人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。所谓抱蜀①者，祠器也。故曰：“抱蜀不言而庙堂既修。”
将将②鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故曰：“鸿鹄将将，维民歌之。”
济济者，诚庄事断也；多士者，多长者也。周文王诚庄事断，故国治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而国治，竟内被其利泽，殷民举首而望文王，愿为文王臣。故曰：“济济多士，殷民化之。”
纣之为主也，劳民力，夺民财，危民死，冤暴之令，加于百姓；憯毒之使，施于天下。故大臣不亲，小民疾怨，天下叛之而愿为文王臣者，纣自取之也。故曰：“纣之失也。”
无仪法程式，蜚摇③而无所定，谓之蜚蓬之问。蜚蓬之问，明主不听也。无度之言，明主不许也。故曰：“蜚蓬之问，不在所宾。”
［注释］
①蜀：祭器。②将将：同“锵锵”，鸿鹄鸣声。③蜚(fēi)摇：摇摆不定。蜚：同“飞”。
［译文］
起居有规则，饮食有克制，寒热适当，则身体健康而寿命增长；起居无规则，饮食无克制，寒热不适，则身体劳累而寿命受损。人懒惰而浪费则贫穷，勤力而节省则富裕。事情不是白白发生的，必定有它的原因。因此说：“寿夭贫富，无徒归也。”
法度确立而民众乐从，命令发布而民众奉行。法令符合民心，如同符节一样相合，这样君主就显贵。因此说：“衔令者君之尊也。”
人主出言合乎天理，顺应民情，臣民就听从他的指示。臣民接纳指示则君主名声显贵。因此说：“受辞者名之运也。”明主管理天下，让人们安定而不加干涉，让人们安乐而免除劳苦。不扰民，人民自会循规蹈矩；不劳民，人民自会尽力工作。因此说：“上无事而民自试。”
君主确立衡量标准，颁布分工职责，明确法令规则，用这些来管理百姓，而不是先乱发指令，这样，百姓就会遵从正道。所谓抱蜀，指的是祭奠用的器物。所以说“君主手持祠器不用说话，国家就得到管理”。
锵锵鸣叫的鸿鹄，是漂亮的飞禽。因为美，所以人们赞颂它。德义，是一种行为美。由于德义美，所以人们喜欢。人们所赞颂喜爱的，是美丽和德义，而明左和鸿鹄具足。因此说：“鸿鹄锵锵，维民歌之。”
“济济”，指的是诚挚庄重而果断；“多士”，指的是许多有优势的人。周文王诚挚庄重而果断，所以国家稳定。他的群臣通晓理义，以此佐主，所以君主圣明。君主英明而国家稳定，境内都蒙受他的恩泽，殷民也翘首希望文王，愿作他的臣民。因此说：“济济多士，殷民化之。”
纣身为殷商的君主，劳民力，取民财，损害民众，致人至死。无理而暴虐的法令施加于百姓，残酷狠毒的使臣称霸天下。因此大臣不亲，小民憎恨，天下都叛逆他，而肯为文王的臣民，这是纣自取灭亡。因此说：“纣之失也。”毫无规则，漂浮不定的样子，被比为飞蓬。不可靠的音讯，明主不服从；无法度的言辞，明主不赞许。所以说“飞蓬般的音讯，不会受到明主的接待”。
道行则君臣亲，父子安，诸生育。故明主之务，务在行道，不顾小物。燕爵①，物之小者也。故曰：“燕爵之集，道行不顾。”
明主之动作得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功，故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神助之，天地与之，举事而有福。乱主之动作失义理，号令逆民心，诛杀不当其罪，赏赐不当其功，故虽用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神不助，天地不与，举事而有祸。故曰：“牺牲珪璧不足以享鬼神。”
主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威，虽不用宝币事诸侯，诸侯不敢犯也。主之所以为罪者，贫弱也。故国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽出名器重宝以事邻敌，不免于死亡之患。故曰：“主功有素，宝币奚为？”
羿，古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。明主，犹羿也。平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦发矢也。故曰：“羿之道非射也。”
造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。驭者，操辔也。故曰：“造父之术非驭也。”
奚仲之为车器也，方圆曲直皆中规矩钩绳②，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。明主，犹奚仲也。言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”
［注释］
①燕爵：即“燕雀”。爵，通“雀”。②钩绳：木工工具。
［译文］
大道通行，君臣就亲附，父子就安定，众生就繁衍。所以英明国君所看重的，在于行道，而不考虑小事。燕雀，是事物中的小的。因此说：“对于燕雀会集之类的小事，走路人不屑一顾。”
英明国君的行动符合道理，号令合乎义的原则，能合乎民心，诛杀与罪行相合，赏赐与功劳相合，所以，他尽管不用牛羊玉器作为祭品祈祷鬼神，鬼神也会协助他，天地也会帮助他，举办事业会得福。昏乱国君的措施不合道理，号令违反民心，诛杀与罪行不合，赏赐与功劳不合，尽管用牛羊玉器当作祭品祈祷鬼神，鬼神也不协助他，天地也不帮助他，兴办事业会有祸。因此说：“牛羊玉器作为祭品，不足以获得鬼神保佑。”
