国君建设功绩，是为了使国家强大。因此，国富兵强，诸侯就听从他的政令，相邻的敌国畏惧他的权威，尽管不用珍宝币帛结交诸侯，诸侯也不敢冒犯。国君酿成过错，就会使国家弱小。所以，国贫兵弱，战则不胜，守则不固，尽管拿出名器重宝去结交邻国，也不能免除灭亡的祸患。因此说：“君主的功业素有根本的话，还用贵重的祭品干什么？”
后羿，是古代一个擅长射箭的人。他调好了弓箭而坚决把握它。他操起弓来，审视它的高低，有确定能中目标的办法，因此能屡发屡中。英明国君，就像后羿一样。整顿好治国的法度，明察哪些应废止，哪些应确立，因而坚守法制，掌握必治的规则，所以能做到举措总是得体。规律，使后羿一定能命中，君主一定能大治。射箭，不过是弓弦发出箭而已。因此说：“羿之道，非射也。”
造父，是擅长驭马的人。他用心照看他的马，调整它的饮食，考量它的力气，了解它的速度，所以能长途奔跑而马不疲乏。明主如同造父一样，尽心治理他的百姓，考察民力，了解他们的技术，所以能建立功绩而民不困苦。所以，决窍，使造父能奔腾万里，让君主能建功立业。驭手，不过是控制缰绳而已。因此说：“造父之术，非驭也。”
奚仲制作车器，方圆曲直都符合规矩绳墨，所以机轴相配，旋转起来坚固而顺畅，做成以后牢靠耐用。明主，犹如奚仲一样，言词行动都符合方法规矩。所以，各项治理都合适，上下密切配合。技术，使奚仲能制造车器，使君主能治好国家。砍伐木材，只是刀斧的动作而已。因此说：“奚仲之巧，非斫削也。”
民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。故曰：“召远者使无为焉。”
莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：“亲近者言无事焉。”
明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：“唯夜行者独有之乎。”
为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者人之大失也。大失在身，虽有小善，不得为贤。所谓平原者，下泽也。虽有小封，不得为高。故曰：“平原之陉①，奚有于高？”
为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之高者也。虽有小隈，不以为深。故曰：“大山之隈，奚有于深？”
毁訾，贤者之谓訾②，推誉不肖之谓。訾之人得用，则人主之明蔽，而毁誉之言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：“訾之人，勿与任大。”
明主之虑事也，为天下计者，谓之巨③。巨则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功久远而利愈多。故曰：“巨者可与远举。”
［注释］
①陉(xíng)：山脉中断的地方。②訾(zǐ)：说人坏话，非论。③巨：指谋略远大。
［译文］
人民，有利就来，有害就去。人民趋向利益，犹如水往下流一样，无论东西南北。所以，要招致民众，先创设对他们有利的条件，虽不招揽而民自己来。假如对他们有害，尽管招致也不会来。因此说：“召远者使无为焉。”
治理人民要像对父母一样，人民自然会亲近和拥护。以仁厚来治理他们，用恩惠来对待他们，尽管口里不说我亲近人民，人民也是会来投靠的。如把人民当作仇敌一样统治，人民自然就会远离。治理他们不以仁厚，对待他们没有恩惠，欺骗和虚伪都用上了，尽管口头上说我要亲近人民，人民也是不会投靠的。因此说：“亲近者言无事焉。”
明君能使远者过来而近者亲近，效用在于内心。所谓“夜行”指的就是“心行”。能办到内心行德，天下就没有人能够与之抗衡了。因此说：“唯夜行者独有之乎。”
当君主却损害百姓，当父母却肆虐子女，当臣下却对君主不忠，当子女却不孝敬父母：这四种行为是做人最大的过错。大罪在身，尽管行些小善，不可称为贤人。所谓平隰，就是低洼的沼泽地，当中尽管有小土丘，也不可称高。所以说“沼泽中的小土丘，怎能称高”。
当君主施恩于百姓，当父母爱护子女，当臣下忠诚于君主，当子女孝敬父母：这四种行为是做人最高的德行。高行在身，尽管有小过失，不可称为不肖。所谓大山，就是崇高的山，上面尽管有小土坑，也不可算深。所以说“高山上的小土坑，怎能称深”。
诽谤非议贤者称为“訾”，推荐赞物不肖之徒称为“伪”。訾伪之人任用，君主的耳目就被欺骗，而诽谤、吹捧的谗言就会兴盛。若对这种人授以重任，就会大事不成而祸害临头。因此说：“訾伪之人，勿与任大。”
英明君主思考问题，为天下大局考虑，这叫做深谋远虑。深谋远虑则海内都受其恩惠，恩惠布于天下，后世享用他的功业，时间愈久而得利愈多。因此说：“谋巨者可与远举。”
圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧，故曰：“顾忧者可与致道。”
小人者，枉道而取容，适主意而偷说，循利而偷得。如此者，其得之虽速，祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰：“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”
举一而为天下长利者，谓之举长。举长则被其利者众，而德义之所见远。故曰：“举长者可远见也。”
天之裁大，故能普覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之裁大，故容物多而众人得比焉。故曰：“裁大者众之所比也。”
贵富尊显，民归乐之，人主莫不欲也。故欲民之怀乐己者，必服道德而勿厌也，而民怀乐之。故曰：“美人之怀，定服而勿厌也。”
圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止。可则求之，不可则止。故其所得事者，常为身宝。小人之求事也，不论其理义，不计其可否。不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未尝为赖也。故曰：“必得之事，不足赖也。”
圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已。可则诺，不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺。故其诺未必信也。故曰：“必诺之言，不足信也。”
谨于一家②，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则立于一国；谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小；其所谨者大，则其所立亦大。故曰：“小谨者不大立。”
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺③者，多所恶也。谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰：“飺食者不肥体也。”
［注释］
①比：信赖。②谨于一家：谨慎地对待一家之事。③飺：挑食。
［译文］
圣人总是选择好能够说的话之后才说，选择好能够做的事之后才做。苟且获利而后来有害，苟得其乐而后有忧虑的事情，圣人是不做的。因此圣人“择言”必定考虑其后顾之累，“择行”必定要思虑其后顾之忧。因此说：“顾忧者可与致道。”
小人，不用正道来取人欢喜，附和君意而苟且取悦于君主，追逐财利而苟且获取其财利。这样的人，得利尽管很快，祸患的到来也很急。所以圣人总是疏远他而不使用的。因此说：“那种目光短浅急于求成的人，走开了就别再召唤回来。”
兴办一件事而为天下带来长久利益，称为考虑长远利益。考虑久远利益，获取好处的人就多，而德义所波及的地域也遥远。因此说：“考虑久远利益的人，声誉远扬。”
天的判断能力大，所以能覆盖万物；地的判断能力大，所以能承载万物；人君的判断能力大，所以能容各种事物而众人归服。因此说：“能裁定大事的人，众人以他为模范。”
富贵显耀，人民乐于归服，国君没有不想这样的。但是，想要人民怀念自己，必定要躬行道德而不知足，这样，人民才能怀念。因此说：“要想使人赞美并怀念，就得安定服从道德而不知满足。”
圣人做事，先要考究是否合乎理义，考察是否可行。符合义就办，不符合义就作罢。可行就办，不可行就不办。所以，他所要办的事，常是自身认为珍贵的。小人做事，不考虑是否合于理义，不探究是否可行。不符合义也办，不可行也办。所以，他所要办的事，没有能靠得住的。因此说：“不该做却坚决要做的事，是靠不住的。”
圣人答应什么事，先要考察是否符合理义，考虑是否能够承诺。符合义就承诺，不符合义就作罢。可以就答应，不可以就不答应。所以，圣人的许诺没有不守信的。小人不符合义也承诺，不可行也许诺，一说话就许诺。因此，小人的承诺就不一定守信。因此说：“不该许诺却硬要许诺的话，是靠不住的。”
对一家的事慎重，就对一家有所贡献；对一乡的事慎重，就对一乡有所贡献；对一国的事慎重，就对一国有所贡献；对天下的事慎重，就对天下有所贡献。所以，所慎重对待的范围小，所取得的功绩就小；所慎重对待的范围大，所取得的功绩就大。因此说：“在小事上慎重不能办成大事。”
海不排挤水，因此能成就它的大；山不排除土石，因此能成就它的高；明君不满意人多，因此能达到人口众多；士人不厌学，因此能形成他的聪明。飺，是挑食。谏言，是用来安定国君的。食物，是用以养胖身体的。国君厌恶进谏，就不会安定；人挑食，身体就不能胖。因此说：“挑食的人不能使身体变胖。”
言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言者，参伍①于天地之无私也。故曰：“有无弃之言者，必参之于天地也。”
明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定物，辩明礼义，人之所长而蝚蝯②之所短也；缘高出险，蝚蝯之所长而人之所短也。以蝚蝯之所长责人，故其令废而责不塞。故曰：“坠岸三仞，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。”
明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉。故事成而福生。乱主自智也，而不因圣人之虑；矜奋自功，而不因众人之力；专用己，而不听正谏。故事败而祸生。故曰：“伐矜好专，举事之祸也。”
马者，所乘以行野也。故虽不行于野，其养食马也，未尝解惰也。民者，所以守战也。故虽不守战，其治养民也，未尝解惰也。故曰：“不行其野，不违其马。”
天生四时，地生万财，以养万物而无取焉。明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：“能予而无取者，天地之配也。”
解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。故曰：“怠倦者不及也。”
以规矩为方圆则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。故事不广③于理者，其成若神。故曰：“无广者疑神④。”
事主而不尽力则有刑，事父母而不尽力则不亲，受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务进，夕无见功。故曰：“朝忘其事，夕失其功。”
中情信诚则名誉美矣，修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣，修行慢易则污辱生矣。故曰：“邪气袭内，正色乃衰也。”
为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰：“君不君则臣不臣。”
为人父而不明父子之义以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父矣。故曰：“父不父则子不子。”
［注释］
①参伍：类似，如同。②蝚蝯：指猿猴。③广，通“旷”，废弃，违背。④疑神：与神明相比。疑，通“拟”。
［译文］
言谈教诲都是德行忠信孝悌，这些话是不能废除的。天公正而无私，所以美与恶无不掩盖；地公正而无私，因此小与大无不承载。不能废除的话也是公正无私的，所以贤与不肖都能够应用。因为不能废除的话，可与天地的无私相比。因此说：“有无弃之言者，必参之于天地矣。”
英明君主授官办事，用人之长，不用人之短。因此事无不成，功无不立。昏乱君主不明白物各有所长和所短，而全部求全责备。考定事物，分辨礼义，本来是人类之长而猿猴之短的；爬高走险，正是猿猴之长而人类之短的。用猿猴的之长要求人类，其政令就会失效而责任不能执行。因此说：“坠岸三仞，人之所大难，而猱猿饮焉。”
英明君主做事，汇集哲圣的智慧，借助众人的力量，而不用自己去办，因此事成而得福。昏乱君主自傲聪明，不遵从圣哲的谋略；自以为是，不依赖众人的力量；独断专行，不听正确的劝导，所以事败而惹祸。因此说：“伐矜好专，举事之祸也。”
马，是用来骑乘奔行于野的。因此，尽管在不奔于野时，对于养马，也不能松懈。人民，是用来卫国杀敌的。因此尽管不在战时，对于治民养民，也不能松散。因此说：“不行其野，不违其马。”
天有春夏秋冬，地有万类物产，天地以此抚育万物而从不索取。明主与天地相合。他教导人民按时生产，激励人民耕织，用来增加人民的财富，而不霸占其功，独享其利。因此说：“能予而无取者，天地之配也。”
懒惰骄傲，用来事君就是不忠，用来事父母就不孝，用来举办事业就不成功。因此说：“怠倦者不及也。”
用规则来画方圆就能画成，用尺寸来测长短就会有数，用法令政策来管理民众就能安定。办事不违反正理，其成功如神。因此说：“无旷者疑神。”
事君而不竭尽全力就有刑罚，事父母而不努力就无人亲近，受业问学而不尽力就不能成功。由于早上不尽力求进，晚上就没有成果。因此说：“朝忘其事，夕失其功。”
内心信诚则会有美名赞扬，修养严谨则赢得尊荣高贵。内心不诚实则名声败坏，对自己要求简慢松懈，污辱则随之而来。因此说：“邪气袭内，正色乃衰矣。”
身为人君，不明白君臣之义，不用君臣之义来规范臣下，那么，为人臣的也不明白用为臣之理来事奉君主了。因此说：“君不君臣不臣。”
身为人父，不明白父子之义，不以父子之义来教导子女，规范子女，那么，子女也不明白用为子之道来孝敬父亲了。因此说：“父不父子不子。”
君臣亲，上下和，万民辑①，故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止。故曰：“上下不和，令乃不行。”
言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏②，衣冠惰，则臣下轻之。故曰：“衣冠不正则宾者不肃。”
仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：“进退无仪则政令不行。”
人主者，温良宽厚则民爱之，整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，王之所急也。故曰：“且怀且威则君道备矣。”
人主能安其民，则事其主如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。主视民如土，则民不为用。主有忧则不忧，有难则不死。故曰：“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”
民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄。故薄施而厚责，君不能得之于臣，父不能得之于子。故曰：“往者不至，来者不极。”
道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。故或以治乡，或以治国，或以治天下。故曰：“道之所言者一也，而用之者异。”
闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其上，为一乡主干者，乡之人也。故曰：“有闻道而好为乡者，一乡之人也。”
民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。故曰：“道往者其人莫来，道来者其人莫往。”
道者，所以变化身③而之正理者也。故道在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。故曰：“道之所设，身之化也。”
［注释］
