末句用晋羊祜事，羊祜镇襄阳有德政，《晋书·羊祜传》：“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者莫不流涕，杜预因名为堕泪碑。”而这首诗是写给于□的，于□镇襄杀戮不辜，恣行凶暴，有酷虐声名，因而典故里的羊祜与于□，两人同为镇襄阳，而善恶相反，民望殊差。“逢人惟说岘山碑”谓襄阳之人皆追思羊祜德政，于于□其暴虐未言一字而不言自见，可谓婉而多讽。这种讽刺的方法，就是对着此人的短处，不言他的短处，而只说与他相似彼人的长处，则此人的短处不言而喻，不刺自破。即如许浑《途经秦始皇墓》“一种青山秋草里，路人惟拜汉文陵。”末句用汉文帝典故，《史记·孝文本纪》“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。不治坟，欲为省，毋烦民。”此诗本咏始皇，诗中於始皇增山厚葬，大兴土木，劳民伤财，其墓之机巧耗工，只字不提，却转而言汉文帝，巧妙点出路人拜汉文陵而不拜始皇陵，以题外相形，用笔曲折，意味深长。其汉文陵何其俭，始皇陵何其奢也。且并及生前之暴政，可见虐民恤民又何其异也。
（7）夸用
“夸”即夸张，夸张就是把事物从时间、空间、性质等方面进行艺术夸大或缩小的手法。所谓夸用，是把典故借助夸张的手法使用，典故与夸张二者结合在一起。因此，诗句中典故不以夸张使用，固非夸用；即使使用了夸张手法，而无典故也不是夸用，如杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”又如项羽《垓下歌》“力拔山兮气盖世，”虽有夸张而无典故。但是象李商隐的《梦泽》却又不同：
梦泽悲风动白茅，
楚王葬尽满城娇，
未知歌舞能多少，
虚减宫厨为细腰。
诗中第二句与第三四句印证，使用了典故。《后汉书·马廖传》“传曰：“楚王好细腰，宫中多饿死。”《管子·七臣七主》：“楚王好小腰，而美人省食。”楚王即楚灵王，荒淫误国者。而此句典故的使用就是借夸张手法的，“葬尽满城娇”，极言楚国美女邀宠楚王而枉自节食，以致满城饿死，这是对饿死美女数量上的夸大。饿死者愈多，则邀宠买好者愈多，实乃以夸张尖刻之笔，直刺义山当时趋时附炎之辈，使事灵变，不落吊古窠臼。至如章碣《焚书坑》亦是：“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”“坑灰未冷”是使事，“坑”是秦始皇焚烧书籍之焚坑，在陕西临潼骊山。《史记·秦始皇本纪》：“三十四年，丞相李斯曰：‘臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之，所不去者，医药、卜筮、种树之书。’制曰：‘可。’”“山东乱”指华山以东刘邦、项羽相继起事反秦。在章碣看来，这两件事有因果关系，秦始皇的焚书坑儒，导致了刘项起事灭秦。但章诗把这两事放在一起，说“焚书坑”焚书未冷则山东内乱，就是从时间上，速度上夸大加快的手法，意在表示儒者不可坑，诗书不可焚，焚之愈急，秦亡愈速。秦始皇焚书坑儒，而乱天下者非儒者，乃刘邦项羽不读书者，从而产生强烈的讽刺意味。
（8）暗用
这是对典故材料剪裁加工，高度浓缩，反复锤炼成为寻常词语。用在诗句里，使人很难看出是在使事用典。正如周振甫先生所说“这就像盐融化在水里，看不出盐而有盐味。”如李商隐《昨夜》：
不辞鶗鴂妒芳年，
但惜流尘暗烛房。
昨夜西池凉露满，
桂花吹断月中香。
首句“鹈鴂”即子规鸟，又名杜宇、杜鹃，子规鸣于暮春，正值花落春去之季，这里用了拟人手法本谓子规忌妒春光而致春去花落，此句实际是在暗指自己不惜青春逝去，年华耗尽，事业无成。这样看来，似乎句中没有使用典故的了，其实不然，句中典故源自屈原《离骚》：“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”这样使用典故我们就很难看出，就像盐融化在水里，只能尝出盐味，而看不出有盐。而屈原在《离骚》里的“鹈鴂”实在是有所指的，他是在影射政治上与屈原对立的那些“党人”，恐他们先下手夺取政权。因此，当我们知道了典故来源包含的影射意义时，我们就不能把这句诗简单地理解为这是李商隐只是在感叹年华易逝，青春已去，而是暗寓仕途政治，“鹈鴂”恐有所指。
有时这种典故的暗用，就是行家也不一定看得出来。如宋唐庚《醉眠》一诗尾联：“梦中颇得句，拈笔又忘筌。”钱锺书先生《宋诗选注》说“筌借作诠”，把“筌”看作假借字，本字是“诠”，说的意思，钱先生说这句的意思是“提起笔来写又忘掉怎样说了”。其实，“忘筌”是一个典故，《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”“筌”为捕鱼器具，捕得了鱼就忘记了筌。《庄子》这句话是类比，本意在最后一句，言者所以在意，得意而忘言。“忘筌”即“忘言”，可以互用，陶渊明《饮酒》“欲辨已忘言”，骆宾王《秋日山行》“忘言已弃筌”，韩僱又作“多士忘筌”。钱先生对这句诗的解释是对的，但说是通假字，未看出使典，用“诠”解释就不对了。
有些事不便用在诗句中，则借典故的暗用法，可以不露痕迹地说出来。比如杜甫《丽人行》，全诗最后六句点出杨国忠，有“杨花雪落覆白蘋”一句，不知者以为是写杨花如雪落下覆盖在白蘋上。其实“杨花”是用了一个典故，据《梁书》，后魏杨白花，少有勇力，容貌雄伟，与胡太后私通。用此典是比喻、影射杨国忠与虢国、秦国二夫人的暧昧关系，而这种关系不好在诗句中显露，就说“杨花覆白蘋”，用了典故，看不出来，就像盐在水中了无痕迹，只有尝了味道，通过了解典故的使用，弄清典故的原委及用意，方知其中别有所指。更有甚者，则须再三研读，揣摸体味，探其隐微，辨其表里，就其修辞之巧，方能领略其指趣，弦外之音，这才是使典的最妙之法。
二、谦敬
所谓谦敬，就是古人在人际交往中所形成的，经千百年来因袭沿用、积累沉淀，又经改造加工，反复锤炼而广泛运用于文言的一些特殊的称谓。然而这些特殊称谓，其实是语言中一种特殊修辞方式造就的。修辞所要达到的效果是表谦和表敬，而我国古来礼仪规范中自谦和尊人从来是既互相对立，又互相统一的两个方面。这样就形成了见诸文言，古人在社会生活中与文化习俗、道德观念密切相关的一种礼貌用语。
我国自古就是文明礼仪之邦，讲究礼貌，由来已久。“礼”是上古社会文明的标志，也是古人社会行为的规范、言谈举止的准则，古人所习“六艺”之“礼”，即为礼教之始，礼制之实，礼貌之源，后被尊为“五经”之一。“十三经”之所谓“三礼”（《周礼》、《仪礼》和《礼记》）就是周代礼制、礼仪、礼节的资料汇编。春秋时代重视“礼”，据杨伯峻先生统计，《左传》凡讲“礼”462次，广泛涉及礼仪、礼制、礼器、礼经诸方面。在孔子的政治思想里边，“礼”更是其核心内容，一部《论语》凡言“礼”75次。如《颜渊》之所谓“克己复礼”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就是主张社会恢复礼制秩序，要求人们的一切言语行为都合于“礼”。又如《为政》所言“齐之以礼”，就是要用“礼”教育人们，实开“礼教”之先河。《里仁》所指“以礼让为国”，也就是要用礼让治理国家。
从现有文献记载看，我国早在西周春秋就是一个礼制社会。这个礼制社会在用“礼”规范社会行为时特别强调人与人，国与国（诸侯国）的往来交际中，对对方的尊敬礼让，以及对自己谦逊卑下的态度。对此，《礼记典礼》指出：“夫礼，自卑而尊人”。“卑”者，卑贱，低微。“自卑”即自以为卑贱，自谦之意。“尊”者，尊尚高贵。“尊人”即以别人为高贵，敬重推崇别人。作为礼貌用语的谦敬，其源盖出于此；作为修辞手法的谦敬，历经沿用衍变，积淀着深厚的文化蕴含。
（重）谦名和尊宇
古人之名用以自谦，字用以尊人。名用为自称，是第一人称代词的谦称。字用以称人，是第二人称代词（有时第三人称代词）的敬称。古人于名字之用，由来泾渭分明。这种名和字的严格用法，反映了古代礼制，即等级制度的森严。《论语》里孔子对其门人一概是直呼其名的，然而对其他人则称字。如《卫灵公》：“子曰：‘直哉，史鱼！’”史鰌，字子鱼。又《公冶长》：“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”晏婴，字平仲。《宪问》“子日：‘为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。’”世叔为字，名游吉；子羽为字，名挥，即公孙挥；子产为字、名侨，即公孙侨，裨谌，不知其名字。孔子对门人称名，是因为称名非敬称，老师对学生不必以敬称。孔子于他人很少呼名而称字，说明孔子的社会地位不高非常注意礼貌，使用敬称。孔子自称除用第一人称代词外，则自称其名，即使在门人面前也不例外。如：
《季氏》：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
《微子》：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。”
《乡党》：康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
《述而》子曰：“丘之祷久矣。”
《公治长》子曰：“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。”
《述而》：子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
《论语》里孔子弟子称呼孔子，无论面称还是背称均使用“夫子”表敬，其他人或称字未见称名者，如：
《子张》：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
《子张》：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
《左传》所用指称，纷繁多变，姓氏之外，本有名字，或称谥号，或称爵位，或称国名地名。如《隐公元年》之“邾仪父”“邾子克”一说“邾”为国名，“仪父”为字，“克”为其名；一说“仪父”为名，“邾子克”者，其“邾”为国名，邾君，“子”者，乃邾君之子也，“克”者，邾君之子名克也。对此，方苞《春秋直解》曾经指出“春秋从无书字之法”，后来顾栋高为之作《<春秋>无书字之法论》。所谓“无书字之法”，就是说《春秋》所用指称，从无以“字”称人者。方、顾二说虽然有些绝对，因为《春秋》毕竟有称“字”的特例，但还是得其大概，这是因为春秋时期用于尊人的称谓繁琐众多，有许多人姓氏名字至今不明，以名自谦，以字尊人的“名”“字”之用还未形成通例。
见于《左传》自名表谦的用例比称字敬人的要多一些，如：
《宣公二年》：士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”
士季，名会，字季。士季与赵盾说话，自称“会”，以名表谦。
《襄公三十一年》：子产曰“子于郑国，栋也；栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言！”
公孙侨，名侨，字子产，此乃子产与郑国上卿子皮说话，自称“侨”表谦。
《襄公三十一年》：子皮曰：“善哉！虎不敏。”罕虎，氏罕，名虎，字皮。
《昭公三年》叔向曰：“肿之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”
叔向，氏羊舌，名肸，字叔向。这是叔向与晏婴说话，自名“肿”表谦。
《闵公二年》：及密，使公子鱼请。不许，哭而往。共仲曰：“奚斯之声也。”乃缢。
公子鱼，名鱼，字奚斯，此为共仲称公子鱼字，敬称。
《僖公三十三年》：蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出而不见其人也。”据次年《传》有“百里孟明视”，百里为氏，孟明为字，视为名，故此处“孟子”即孟明，是蹇叔面称，以字表敬。
庄子，姓庄，名周，字子休。故《庄子》一书，凡庄子自名，一概称“周”，言名不言字，是为表谦：
《山木》庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”
《田子方》：庄子曰：“周闻之，儒者寇圜冠者，知天时；履句履者，知地形。”
《说剑》：庄子曰：“诺，周善为剑。”
《外物》：庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉”。
《说剑》：庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。”
《庄子》中所记孔子亦必自名“丘”表谦：
《徐无鬼》：（孔子）曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。”
《渔父》：孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣。”
《德充符》：孔子曰：“丘则陋矣。”
《人间世》：叶公子高将使于齐，问于仲民曰：“王使诸梁也甚重，齐将待使者，盖将甚敬而不急。”尹成子，名诸梁，字子高，是尹成子自名诸梁，对孔子表谦。
《天地》：将闾殛见季辙曰：“鲁君谓茲也曰：‘请教授’，辞不获命，即已告矣。”
《释文》云，将闾葂，人姓名也，姓将闾名茲。今自称“葂”者是自名表谦。
《孟子。梁惠王》：“庄暴见孟子曰：‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’曰：‘好乐何如？’孟子曰：‘王之好乐甚，则齐国其庶几乎！’他日见于王曰：‘王尝语庄子以好乐，有诸？’”
《孟子》这段话见于前人不同注疏，可以反映古人是把称名称字纳之于礼的，是非常重视的，宋孙奭疏曰：“庄暴，齐臣也。庄，姓也，暴，名也。”又曰：“孟子自见庄暴言好乐之后，他一日见于齐王而问之曰：‘王曾与庄子语以好乐之事，还有此言否乎？’孟子称‘庄子’不称曰‘暴’者，是孟子尊王之臣故，不欲称其名也。”孙奭认为，孟子在与齐宣王谈话时提到庄暴，这对庄暴是背称而不是面称，孟子背称庄暴为“庄子”，不直呼其名曰“暴”，这是因为庄暴是齐宣王之臣，故对庄暴不称名，而称“庄子”以示尊敬。从孙奭的“疏”我们可以看出，对人称名称字有面称背称之别，面称不能称名，称名不敬，背称可以称名。孙奭说，此处孟子本可称名，因为庄暴是宣王之臣，才称为“庄子”的。对此，清阎若据则以为不然，他在《释地又续》中说：“庄暴，齐臣。君前臣名，礼也。庄子对孟子犹三称名，而孟子于王前不一斥其名，曰‘庄子’，此为记者之误。”阎氏认为，无论面称背称，在君前称臣名是合于礼的。此处孟子本应为称“暴”，作“庄子”这是书记传写之误。
至少，在秦汉以后，这种以名自谦，称字尊人的称谓渐为通例。《史记·汲郑列传》有一段记载很能说明问题：
“郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将。籍死，已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。”
上文中“名籍”即对项羽称其名“籍”。项羽，名籍字羽。项羽死后，其部属归汉，刘邦让项羽部属在称呼项羽时称名。刘邦为什么要让项羽旧属对其称名呢？就是因为称名不表敬意。刘邦是要在项羽旧属中消除对项羽的遵崇敬畏心理，并且命令只有对项羽直呼其名的人，才可以封为大夫。这说明下对上称名是大不敬，已成为当时的通礼。项羽旧属即使改换门庭，也不敢对项羽称名，直至许以“拜大夫”方才称名，即便如此，像郑君这样的人还是遵礼不渝，宁肯不要大夫，也不对项羽称名。
项羽其人桀敖不逊，然称名字，亦遵礼数。《项羽本纪》记其鸿门宴上自称仍然称名，曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此。”直至垓下被围，对乌江亭长曰：“且籍江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！纵彼不言，籍独不愧于心乎！”
张良，名良字子房。刘邦纵为汉王，对张良未敢直呼其名，《留侯世家》：“汉王方食，曰：‘子房前：客有为我计桡楚权者。’具以郦生语告，曰：‘于子房何如？’”王伯祥注“子房前”是“呼张良之字而使他走近前来。”又曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外。子房功也。”又曰：“子房虽病，强卧而傅太子。”汉王尚且称字示敬，其他人则更不敢直呼其名了。不过张良自己却是称名自谦的。《项羽本纪》：良曰：“项伯杀人，臣活之。今事有急，故幸来告良。”前一个自称用“臣”表谦，后一个自称称名用“良”表谦，这也是避免用字重复。又如《留侯世家》：“封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。”
《史记》人物，或有不知字者，或名字不明者，名字之用固不得而知。但如名字确定，则必自称用名，称人用字，概莫例外：
范睢。字叔。须贾使秦，见范睢曰：“范叔固无恙乎？”“今叔何事？”“范叔一寒如此哉！”须贾乃范睢贫时所事主人，对范睢以字相称表敬。范睢以名自称表谦，曰：“唯睢亦得谒，睢请为见君于张君。”（见《范睢列传》）
