“道”有多种解释：可以表路，也可以表道理，还可表方法等；“义”指合乎正义或公益的举动。道义指合乎正义或公益的行为举止。一个人的行为只有合乎道义才能得到别人的爱戴、拥护。
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”
——语出《公孙丑》
“道”有多种解释：可以表路；也可以表道理，还可表方法等；“义”指合乎正义或公益的举动。道义合指合乎正义或公益的行为举止。一个人的行为只有合乎道义才能得到别人的爱戴、拥护。
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”
——语出《公孙丑》
孟子说：“得道者多助，失道者寡助。”何为道？“道”在这里并不指道路，也不是指方法，而是指做人的一种修养，一种合乎正义或公益的行为举止。
孟子的意义是说：做人要符合“道义”，行为处事要符合“道义”，如此，方可能获得他人的相助。反之，便只会成为众矢之的。
姬昌是周朝最伟大的领袖，曾受封为西伯，后人为追谥他的功业，追谥为周文王。
早在商朝称王之时，姬昌被商王封为西伯，他施政以仁厚为准则，人民有纠纷，他都能公正地处理，因而得到人民的爱戴。当商施暴政于天下时，许多英雄豪杰更是纷纷投奔姬昌。姬昌也礼贤下士，求才若渴。
太公（即姜太公）望吕尚是位有名的贤士，当时他已是八十高龄，因不愿事纣，就隐居在渭水垂钓自愉。姬昌找到他后便拜他为师，希望他出任军师。太公肯定姬昌是位仁德的君主，便与他一同回到岐山，辅佐姬昌。这段佳话野史戏称：“江太公钓鱼，愿者上钩”。
在当时，纣王生活奢侈靡烂，又横征暴敛，使得百姓怨声载道，民不聊生。在这种情形下，众多诸侯开始纷纷叛变，想自立为王。西伯、九侯和鄂侯身为“三公”（三大诸侯）自会引起纣王的猜忌，结果，纣王以三人图谋不轨为名将九侯剁成肉酱，将鄂侯作成肉脯，将西伯囚禁在羑里。
姬昌的长子伯邑考为救父亲，前往京城求见纣王，结果救父未成反被纣王剁成肉酱，煮成肉羹，供其父食用。消息传出，周人气愤填膺。
姬昌的次子姬发誓报杀兄之仇，辱父之恨，故忍气吞声，投纣王之所好，将美女送到京城，买通佞臣，成功说服纣王释放姬昌，姬昌回到自己的国家后，更加勤政爱民，树德行善。
有次在营建灵台时，挖出一具骨骸，姬昌便要官吏好好安葬。
官吏说：“这是无主的枯骨，不必理会吧！”
姬昌说：“这也是我的子民，怎能说是无主呢？”官吏闻之深受感动，把枯骨妥为安葬了。
连对待枯骨都如此仁心宅厚，那对待他的子民就更不用说了。
后来以周胜殷商灭亡而定格了历史，姬昌也被后人追谥为周文王。可见人的行为符合道义，便能获得他人的相助。相反，纣王的行为与“道”背道而驰便注定只会灭亡。
其实，道义是一种确定的模式，谁的行为符合道义，谁便能获得他人的帮助，最终完成质的变化。
“道义”就像鸡蛋，鸡蛋不是一成不变的，要让鸡蛋孵出小鸡，只需要一定的温度，而并不是非母鸡不可，鸭子也可以孵出小鸡。
好人就像母鸡，天生行为举止便符合道义，故而能孵出千秋美德。
坏人其行为举止定是与好人相反。但并非坏人就永远无法被人接受，只要他有所转变，遵循道义，终有一天也能脱胎换骨，重新做人。
因此，孟子说：行事要符合道义。
孟子还说：道义的最高境界是人和。
孟子曰：“天时不如地利，地利不及人和。”
能围住对手，那一定需要拥有天时的战机，可若是团团围住对手，而又不能取胜，这说明天时不及地利。
天命汗努尔哈赤一生戎马驰骋四十四年，几乎没有打过败仗，可谓历史上的常胜统帅，但他围攻孤城宁远时，却被进士出身，从没指挥过作战的守城将领袁崇焕打得落荒而逃，吞下了兵败的苦果。袁崇焕之所以取胜，孤城坚固的防御工事固然不可或缺，但其中最关键的还是人和。
人和能成就大事。
智者慧语
古人云：“欲明德于天下者，行治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意志，先知其知，致知在格物。”这就是说只有人的行为符合道义，才能天下归心，明德于天下。
“得道多助，失道寡助”，已成千古名句，其对国家，对集团，对个人都有永恒的真理性。
“天时不如地利，地利不如人和”的论断，至今仍有不可低估的现实意义。尽管现代文明已远远超越了古代文明，但对现代人来说，要建设国家，保卫国家，人心向背仍是决定性的因素。
孟子讲“道”
孟子说：“得道多助，失道者寡助。”何为“道”？
“道”在这里并不指道路，也不是指方法，而是指做人的一种修养，一种合乎正义或公益的行为举止。
链接解读
原文精华
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
——《公孙丑》
今译
孟子说：“天时不及地利，地利不及人和。边长三里的小城，纵横七里的外郭，团团围攻却没能战胜。能团团围攻，那一定有得天时的战机；可是却不能取胜，这就说明天时不及地利。城墙并非不高，护城河并非不深，盔甲武器并非不坚固锐利，粮食并非不多；敌人一到，便弃城逃跑，这就说明地利不及人和。结论是：管住民众不靠国境的疆界，巩固国防不靠山川的险阻，扬威天下不靠武备的精良。拥有道义的，援助他的人就多；失去道义的，援助他的人就少。援助少到极点，连至亲都背叛他；援助多到极点，普天下都会归顺。倚仗普天下都拥护的态势，去打击连至亲都反对的势力，君子要么不打，一打必大获全胜。”
天时不如地利，地利不及人和。
——孟子·《公孙丑》
孟子生于战争频繁、四海骚然的时代，不能不涉及战争的问题。他认为，要取得战争的胜利，人心是否团结是第一位的。
俗话说：“人心齐泰山移”、“众人拾柴火焰高”，这说的都是团结的重要性。
