十、老子的指教
和长白尊者聊完，乐圣尊者的思绪又回到他与释迦摩尼上尊交谈的回忆之中，在心里反复琢磨释迦摩尼上尊的点化之言，希望还能再有新的领悟。就在他冥思苦想的时候，大屏幕突然亮了，上面出现了老子的影像。只见老子是在一间黑色的房间里，坐在一把样子很奇特的椅子上，对着屏幕，在向他招手。
“乐圣尊者，可有闲暇？”老子边招手边说。
“回老子上尊，”听到老子上尊问话，乐圣尊者赶忙回答；“晚生正闲着，上尊有何吩咐？”
“如有闲暇，可来我处一叙否？”老子上尊问。
“能当面聆听上尊教诲，荣幸之至。”乐圣尊者回答：“晚生一刻便到。”
接到老子上尊的传唤要自己前去一叙，乐圣尊者异常高兴。在三界研讨会上，乐圣尊者虽然看见了坐在上席的老子上尊，也听到了老子上尊的讲话，却没有近距离的接触。
在人世时，乐圣尊者就很崇拜老子，认为老子是中国历史上最大的智者，是思想最深刻的先哲。连孔子都尊为真吾师也！还对弟子评价道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。”
今日得以面见，真乃幸甚之至，这让乐圣尊者极为兴奋，马上想起了老子点化孔子的故事。乐圣尊者在人间时，读过不少关于老子的故事，而他对老子点化孔子的故事最感兴趣。
故事说，孔子去拜见老子，老子见到孔子非常高兴，交谈之后，又引孔子去拜访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔子乐律、乐理；还带孔子观看祭神大典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益非浅。在孔子向老子辞行时，老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送你，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非，善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在於好扬人之恶。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上；望你切记。”
孔子道：“我一定谨记在心！”
当送到黄河边上时，只见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’意思是说，黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？
听到孔子的话，老子说：“人生天地之间，乃与天地一体。天地，自然之物；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死於于自然，任其自然，则本性不乱；不任其自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”意思是劝孔子不要再去为他的理想而四处奔波了，还是顺应自然吧。
孔子解释说：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡导仁义哉？津津于礼乐而倡导仁义，则是违人之本性太远了！犹如人敲着鼓去寻求逃跑之人，敲得越响，则人逃跑得越远呀！”
老子手指浩浩黄河，接着对孔丘说：“你何不学学水之大德？”
孔子问：“水有何德？”
老子说：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言恍然大悟，说：“先生此言，使我茅塞顿开：众人处上，水独处其下；众人处易，水独处其险；众人处洁，水独处其秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“你还是可教导的！你要记住：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水之德也。水之於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。你此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔子说：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”
说完，告别老子上车，依依不舍地向鲁国驶去。
想到这个故事，乐圣尊者更是喜不自胜，心想，此次老子上尊传我面见，说不定也会像点化孔子一样，点化于我。其实他不知道，他已经引起真灵界的重视，正在对他进行特别教化和授功。
来到老子上尊的居所门前，给他开门的尊者他不认识，只是在三界研讨会的会场上看到，这位尊者一直坐在老子上尊身后，却不知道是谁。
乐圣尊者进入房间，老子上尊起身相迎，把他让到自己的对面坐下，然后指着刚才给乐圣尊者开门的尊者说：“这位尊者，你不认识吧？”
乐圣尊者点点头，老子上尊说：“我出函谷关的事，乐圣尊者不会不知道吧？”
“知道，知道。”乐圣尊者连忙回答。
“那你也该知道他啦，”老子上尊说：“当初，就是他拦着，不让我出函谷关。”
“噢，明白了，这位尊者就是守关的长官，后来跟上尊一起出函谷的关令尹喜。”乐圣尊者说：“看来传说是真实的，还真有这么一位关令尹喜大人。说来还真是要感谢尹喜尊者，没有尹喜尊者索书，我们后人哪里能读到《道德经》呀！”
“嗯，乐圣尊者说的有道理，”尹喜尊者说：“《道德经》得以传世，我尹喜是有功劳的。”
“乐圣尊者，今天请你来，是我近来看到了你的几篇大作，特别是你的《天人论》给我的印象很深刻。”老子上尊对乐圣尊者说：“几篇大作中的观点，有的我很赞赏，有的不太赞同，正好借此次相遇的机会，与你商讨商讨，你意下如何？”
“诚惶诚恐，”乐圣尊者说：“晚生邹论，岂敢与上尊商讨，上尊只管斧正便是，晚生尊听教诲。”
“你的那篇《天人论》写的很好，与我的道经是一脉相承，还有所发展，我极为欣赏，并因此文引你为知音。在当今人类社会，还能有此佳作，也让我颇感意外。”老子上尊说：“你的这篇佳作，我读了数遍，几近能倒背如流了，现在，我就诵读给你听听：
《天人论》
夜读《老子》，有所感悟。深思难寐，心有所得，随笔记之：
天人关系，多有说论，古往今来，莫衷一是，唯老聃之论，吾以为真知卓见也。
天者，宇宙万物之总和；人者，自然社会之产物；先天而后人，人乃天衍之物，天乃育人之源；天生万物，人万中之一也。
天之宏，无边无际；天之微，无穷无尽；万物有始，天无始；万物有终，天无终；人类生存之地球，若天海之一粟，虽有数十亿年之久，终有一灭，况人类呼？
人者，天之造物也，天生人，天养人，人类依赖自然而生存。人因有智，自诩为万物之灵；进而要改天换地，战天斗地，主宰自然；此实乃人类之妄想。人类之与天，一时一地之物种、物象而已。人力之微，天力之巨，无可比也。天能容人，人当适天，天道人心，顺者福，背者灾，和谐为贵；斗天之论，撼树蚍蜉之念哉。
天运有常，天常者自然也；天行有道，天道者规律也；天道可知、天道可用；无为之论，过于消极；天道之内，人当有为；人之所为，天道为限。索道、解道、用道之术，谓之科学；科学之用亦当有度，过度必至天谴，天道不可违也。天之为本，人之为末；人定胜天，狂妄之言，欺世之语，世当唾之。天人合一，天地人和，方正道也。
怎么样？一字不差吧？”
听着老子上尊以铿锵有力的声音，抑扬顿挫的语调，一字不差地背诵《天人伦》，乐圣尊者先是震惊，再是感动，坐在老子上尊的对面，都有些手足无措了。
“太让晚生震惊了！”乐圣尊者说：“晚生的拙文，上尊不仅读过，且能背诵，真乃让晚生汗颜，还请上尊指教呀！”
“文章写得不错，”老子上尊说：“尹喜尊者，你说是不是呀？”
尹喜回答：“确实不错。”
老子上尊接着说：“尤其是‘人乃天衍之物，天乃育人之源’；‘天之为本，人之为末’；‘天道之内，人当有为，人之所为，天道为限’。这三句，补充上了我提出的天人观之不足。‘天之为本，人之所为，天道为限；’的提法很科学，对人类建立正确的自然观、天人观都有指导意义。”
尹喜插话说：“乐圣尊者在人类世界，人微言轻，加之现在地球人的环保意识也很差，还在推行以人为本，所以《天人伦》并没引起多少人重视。但我相信，总有一天，人类会认识到《天人论》的价值，会确立起自然为本的自然观。”
老子上尊说：“刚刚结束的宇宙星际论坛月球高峰会，所发表的《月球宣言》中提到的三个转变的精神，所发出的，‘尊重自然！尊重生命’的呼吁，都很重要，希望地球人能早一天清醒，早一天认识到：人类不是自然的主人，在大自然面前，人类该走下自己所搭建的神坛了！”
“老子上尊说得太对了！人类对待自然再也不要随心所欲了。”乐圣尊者说：“应该设法把《月球宣言》的精神，传递给地球，帮助人类摆正人与自然的关系。”
“看看今天的地球，人类还在肆意妄为。巨大的城市、巨大的水库、庞大的地下工程正在改变着地球的表面结构，表面压力；把大量的水存起来，不让其参加自然循环；转基因作物及大量自然物质的化学转化等等，巨大的危害可能一时半会儿显现不出来，而一旦显现出来时，就悔之晚矣。”老子上尊有些激动地说：“人类该懂得了，保护环境，爱护自然，绝不是留下一点绿水青山那么简单。”
尹喜尊者说：“还是苦头吃得不够，大自然对人类的报复再大些，人类也许就清醒了。”
“关于《天人论》，今天就先说这些了，”老子上尊说：“下面谈谈你的
另一篇关于道德的文章，尹喜尊者，请你把那一篇文章给找出来吧。”
“好的，”尹喜边说边打开了大屏幕，屏幕上出现了一篇文章：
《论道德文化建设》
中华民族是一个崇尚道德的民族，美德文化也是中华文化的重要组成部分。虽然在不同的历史时代，有着不同的道德标准。但在中华民族的发展过程中，却形成了一脉相承的传统道德，以及与之密切相关的道德文化。在中华传统道德文化中，从人的行为方面提出了许多道德规范，如忠、孝、廉、耻、仁、义、礼、节、信、智、勇、勤、俭、温、良、恭、俭、让等等。虽然这些道德规范中或多或少带有一些历史的消极因素，但从人格的塑造方面看，其积极作用是主要的，对现代人的品德教育，仍然有着重要的作用。
中华道德文化认为：“德”是人立身之本，立业之基，提出“做事先要做人”的原则，追求“厚德载物”、“德高望重”、“以德服人”的境界。“缺德”则是作为一个人最可耻、最重大、最根本、最不可饶恕的缺陷。这种高度重德的思想，不论是对现今的中国人，还是未来的中国人，都有着积极的教育意义。
中华传统道德文化很好地贯彻了中华传统文化中的“聚心合力”、“集体为重”的思想，以仁、义、礼、忠、孝、廉等道德理念，来规范每个个人在集体中的行为。“仁者爱人”，讲的就是要以仁爱之心对待民众，要以集体成员的集体利益为重。“义”所要求的就是对组织、集体共同信念、共同事业、共同道义的坚贞。“礼”所要求的就是集体中的每个成员，为人处事要有规矩，要遵纪守法。“忠”从表面上看是要“忠君”、“忠主”，而从实质上讲，“君”、“主”都是一个集体的代表，是要求人们通过对“君”、“主”的“忠”，来实现对民族、对国家、对集体的“忠”。“孝”是用来维护家庭这个小集体的道德规范，“廉”则是保障公私分明，用来维护集体利益的道德规范。
这种体现了集体主义思想的道德文化，使得中华传统道德文化有了广泛的社会基础，也才具有了强大的生命力，才得以代代相传，直至今天，仍然对中国人的思想、行为发生着重要影响。
优秀的中华传统道德文化，是中华文化中的瑰宝，本该发扬光大。但在近代以来，由于西方殖民主义的武力入侵、经济入侵、文化入侵，使其遭到了严重的打击和破坏。新中国建立以后，遭到了打击和破坏的中华传统道德文化，也没有得到保护和恢复。在破旧立新思想的指导下，特别是在“文化大革命”时期又遭遇“横扫”。正是受到这种内外的两面夹击，才使中国的道德文化走到了传统的道德文化已经支离破碎，新的道德文化又没建立起来的尴尬境地。正是由于道德文化的混乱，导致了中国社会道德观念、行为的混乱，没有了社会公认共守的道德文化，“缺德”的人就会多过“缺钱”的人，社会就要出现道德水准普遍下滑的不良局面。“以德治国”是“以法治国”重要支撑，建立起完整的、适应现代社会发展的中华道德文化，是建设和谐社会的客观要求。
文化是社会的灵魂，道德文化是道德教育、道德规范的灵魂。建设和谐文明社会，离不开对道德文化的弘扬。对于传统的中华道德文化，需要进行科学的梳理。经过辩证的扬弃，在批判中继承，在继承中发展，不断赋予科学的理念和时代精神。让优秀的中华道德文化在和谐文明社会建设中，发挥出哺心育魂、促进全民族道德水准全面提升的重要作用。
大屏幕上放完这篇文章，尹喜尊者关掉大屏幕。
老子上尊问：“乐圣尊者。这也是你的大作吧？”
乐圣尊者回答：“是晚生在人间时胡乱写的，现在说来，过去快20年了，我都忘了，上尊竟然能把它找出了。”
“噢，这是尹喜的功劳，”老子上尊说：“是尹喜尊者先看到的，因为与‘德’有关，就推荐给了我。我看了以后觉得，我是在讲德，你是在用德，我提德经，你说德文化，还是有关联的。所以也就此机会，与你谈谈德的问题，还望不吝赐教。”
“可是不敢！”乐圣尊者说：“在中国，老子上尊是道德始祖，晚生都是向您学习，哪有赐教之说。”
“此言差矣，三人行必有我师嘛”，老子尊者说：“在看到你的这篇《论道德文化建设》后，我做了反思，我的《道德经》，有点重道轻德，论道多，说德少，故我之后有道教，却无德教，实我之过。现在看来，对于民众来说，道不知不足患，德不立必成害。德乃树人之根，治民之本，无德难以立业，无德何谈治国。德兴则民淳，德高则国强。
乐圣尊者把德上升的文化高度，提道德文化之理念，实在是高论呀！提高广大民众的道德水平，对规范民众的行为，维护社会的和谐稳定，祛除各种社会弊端都是大有益处，所以，你呼吁倡导道德文化，对于提高人类素质，推进社会进步是很有意义的。”
乐圣尊者说：“上尊说的极是，人类社会之所以乱象纷生，就是社会失
德，民众失德造成的。”
老子上尊说：“现在的地球人类，不断推行、流行各种文化，就是不去倡导道德文化，这是一个重大的社会失误啊！你在文章中提出要用道德文化，去对广大民众进行‘哺心育魂’，‘哺心育魂’这四个字用的真是太好了。”
“谢谢上尊鼓励，”乐圣尊者听到老子上尊夸奖，心里的确很高兴，同时也觉得更应该多听到上尊的批评指教，于是接着说：“上尊实在有些过奖，让晚生惭愧，还是请上尊多指教。”
老子上尊说：“前面说的是可赞扬的，下面就要说缺陷了。第一，你忽略了培育、发展道德文化的土壤和环境问题，也就没讲出道德文化的因与缘，而没有因缘，就是空。”
乐圣尊者问：“请上尊明示，何为道德文化的因与缘？”
“道德文化的因，是指人对道德的需要和追求，怎样去激发、爱护、壮大、利用这个因，对建设道德文化至关重要。道德文化的缘，是指道德文化存在和发展的各种条件，比如权利，包括国家权利、民间权利、地方权力、公民权利等，没有这些权利的支持，道德文化很难生存。权利虽然出不了道德的权威，却能树立道德的楷模，以前的皇帝赐建牌坊，后来的学习**，都是这个意思。还有宗教信仰、社会舆论、民间组织、教育、民俗等等，都对道德文化的存在与发展产生巨大的影响。离开了它们的参与，道德文化建设就是空话。在你文章中，这些很重要问题都没有论及，是个很大的缺陷。”
“上尊所言切中要害，晚生大受启迪。”乐圣尊者感激地说：“中国接二连三的大革命，不仅摧毁了传统社会的经济基础和社会结构，也摧毁了其政治、文化、意识形态、信仰和道德建构。在一个没有基本诚信，道德底线失守的社会，人人都没有安全感。大家都觉得，唯一靠得住的只有金钱，于是拜金主义盛行，道德的土壤被铜臭进一步腐蚀。在如今要重建道德文化，还必须从培植道德文化土壤，生成道德文化的环境抓起。”
“孺子可教啊”，老子上尊说：“你能接受我的意见，在道德问题上我们取得共识了。在天人关系和道德文化上，我们高度一致，思想互为补充，一脉相承，我引你为知音。而在智能问题上，我与你看法相左，借此机会，我也要批判你一下。”
“那可是太好了！”乐圣尊者很高兴地说：“晚生实在愿意多听上尊的尊尊教导。”
“我就说嘛，孺子可教也。”老子上尊看到乐圣尊者如此谦恭好学，心里也很高兴：“你是读过《老子》一书的，应该我是重德轻智的，对所谓智者一向不以为然。认为‘智’对人、对社会都是弊大于利，主张祛‘智’、禁‘智’。你写了一部书，叫什么《科学策划论》，在此书中你对智能是大加赞赏，大肆鼓噪策划之术，看了之后，我是很不赞同的。”
听到老子上尊这样说，乐圣尊者更是高兴，老子上尊这样真诚地点拨自己，不正是他诲人不倦精神的体现吗?也是我能深入领会先哲伟大思想的良机吗？越想心里越高兴。
看到乐圣尊者一副乐不可支样子，老子上尊和尹喜尊者都笑了，乐圣尊者也跟着笑起来。
笑了一会儿，老子上尊说：“看你憨态可掬的样子，也是个真诚之士啊，怎么会对那些奸猾之术感兴趣呀？”
乐圣尊者回答：“我是看到了智能在人类社会发展中的巨大作用，也看到社会上出现很多‘策划神汉’，披着策划大师的外衣，到处招摇撞骗，希望能用科学的策划理念、方法去引导人们来进行科学的策划活动。”
“想法不错，用心也良。”老子上尊说：“但应该知道，智能是双刃剑，用于正则福，用于邪则祸的道理呀！该知道善者重心，恶者重智，智巧使人奸。现在的人类社会，狡诈奸猾之风盛行，孙子之术难辞其咎，孙子之术用于军事，会让更多人死于非命，用于政治，使得政治更加卑鄙无耻，现在又被用于商业，使得商界更加乌烟瘴气，虚假成风，欺诈横行，假如再被用于人际，必将导致道德沦丧，人心险恶，把人变成魔。所以我主张愚民，愚民不是不让民众学习知识，而是不让民众掌握智慧，更不要去运用智能，智慧一旦被民众掌握，就会造就大批以自为大的狂人，这些狂人就会把他人、把社会、把自然当玩偶而为所欲为，造成天下大乱，所以，我主张禁智，否则就会有蛇与亚当和夏娃的故事发生，聪明反被聪明误，这才是我提倡大智若愚和无为而治的本意。
在德与智的关系上，当先德而后智，以德统智，以德养智，以德用智。在人与人的关系上，还是要诚信为本，切不可去运用所谓策划所提倡的那些狡猾之术。假设，所有的人都成了孙子那样的智者，人类社会该是一幅多么可怕的景象啊。
你在《智能宣言》中说过一句话：‘一切文明的成果，都是人类智能的凝结’，今天，我再给你添上一句：‘一切反文明的恶果，也都是人类智能的罪孽’，乐圣尊者，意下如何？。”
“上尊指教，真是醍醐灌顶，晚辈如梦惊醒！”乐圣尊者有些惭愧地说：“老子上尊不愧先哲，所思、所言缜密周全，令晚生望尘莫及呀！上尊提出的先德而后智，以德统智，以德养智，以德用智的方针，就是人类再运用智能时必须遵守的先决法则。”
“看来你是赞同我的观点喽？”老子上尊问：
“何止是赞同呀！”乐圣尊者说：“是完全接受，这回我懂了，为什么上尊说厚德载物，而不说大智载物，因为厚德的结果是确定的，而积智的结果是多向的，这一点上尊在写《道德经》时就已经看到了。正是发现了智慧的危害性，才主张限制智慧，这也揭开了我对上尊的一个疑惑，就是一直想不通一个具有超人智慧的先哲，为什么要主张愚民，这回我终于明白了上尊的良苦用心。”
老子上尊笑着说：“还真是孺子可教也，难怪释迦摩尼上尊说你悟性极高，灵才难得呀！以后有机会还要多聊聊。你自己也要多努力，期望你今后在灵界能有更多担当。尹喜，送乐圣尊者。”
老子上尊说完，也把右手放在乐圣尊者头顶摸了一下，乐圣尊者产生了和释迦摩尼上尊摸顶时相同的感觉。一股热流，立刻从头到脚传遍全身，一种难以形容的清爽在身体里蔓延开来。
乐圣尊者向老子上尊三鞠躬，然后跟着尹喜尊者出了房间。
