甘肃省中医学院教授李少波
真气（元气） 是中医学基本概念之一， 它是人体生命活动的物质基础和动力源泉。中医理论研究证明， 旺盛的真气运行既是生命活力的体现， 又是抗病免疫、健身延年的功能保证。培养真气， 促进真气运行， 能充分调动人体内的本能力量， 有效地和疾病衰老作斗争， 从而达到健康长寿的目的。所以人体和真气的关系也可简单地描述为： 真气充足， 身体健康； 真气不足， 身体衰弱； 真气消失， 生命结束。
一、真气运行法源于老子哲学和中医理论
真气既然是人体之本， 那么， 真气是怎样产生的？ 又是怎样培养的？ 老子说： “道生一、一生二， 二生三， 三生万物； 万物负阴而抱阳， 冲气以为和。” 又说“致虚极， 守静笃。万物并作， 吾以观复。夫物芸芸， 各复归其根。归根曰静， 静曰复命。复命曰常， 知常曰明。不知常， 妄作凶。知常容， 容乃公， 公乃王， 王乃天。天乃道， 道乃久， 没身不殆。” 《黄帝内经》说： “恬儋虚无， 真气从之， 精神内守， 病安从来。” 又说“阴平阳秘，精神乃治； 阴阳者， 天地之道也。” 《素问·上古天真论》说： “法于阴阳， 和于术数， 食饮有节， 起居有常， 不妄作劳， 故能形与神俱， 而尽终其天年， 度百岁乃去。”
可以看出老子和中医经典都对道、真气、人的生命、阴与阳、动与静等有精辟论述。然而， 由于时代条件的限制和多方面的原因， 使得这些思想染上了神秘和离奇的色彩。有关论述不是纯驳不一， 便是隐晦多喻， 以至探索者不敢问津， 学者无从捉摸， 本来是人类可以认识的自然规律， 反而变得光怪陆离了。使得老子宝贵的哲学思想不能为人民造福， 殊感可惜。笔者一生致力于真气运行学的研究， 经60余年的不懈努力， 终于明白了真气产生的机制和在人体内运行的原理， 从而构建了真气运行学说的基本理论。在90岁高龄时， 出版了著作《真气运行学》。该书从专业角度讲是中医理论， 但通篇贯穿着老子的哲学思想。
关于真气运行运行法不是一、两句话能够说清楚的。（详细内容请参见李少波著《真气运行学》， 中国戏剧出版社， 2002年。） 简单地说， 就是根据阴阳互根， 动静相育， 体用并存。
保持动态平衡生理机制的需要， 用特定的方法， 集中思想， 调整呼吸（关键是注意呼气），培养真气贯通经络， 促进细胞的新陈代谢， 加强大脑皮层的自调能力， 恢复先天的生理机制。其中神经系统的主导作用和呼吸系统的推动作用尤为重要。
笔者是怎样走上研究老子哲学思想之路的？ 说起来颇有离奇色彩。我生于1910年2月，自幼体弱多病， 后又患矽肺和肺结核等不治之症， 说不尽的痛， 道不尽的苦。在医药失效，生机欲绝的时刻， 随祖父学习吐纳导引之术， 行气摄生， 动静行修而自医。每日勤修苦练，并攻读中医经典、老子之道， 以印证自己实践中所获得的知识。相互比照， 无一不符。渐悟医源于道， 道可道， 非常道。随着功夫的精进， 自身的疾病日渐转愈， 精力复常。便日复一日， 年复一年， 边实践边探索， 逐步体会到宇宙万物无不服从老子的道。体验到人体真气产生并沿经络运行的规律。10多年的自练自养， 健壮了体魄， 开悟了智慧， 由病而医，由医而悟道。暗暗下定决心， 进一步探索道的奥秘， 人体生命之真谛。1936年， 毅然离开了河北故土， 西去川陕秦陇， 游访名山大川， 寻访贤哲名流， 以期精益求精。在陇东崆峒道教第一山， 得其指点至道之精， 至道之极， 阴阳之原， 合而为一之宇宙精神。后又潜心钻研医、道、儒、释及各家养生学理论。不辍苦练， 实践出真知， 进一步认识到医道同源，人天一体， 相互为用。
二、对《道德经》15章的诠释
我认为老子的大智大慧， 源于修炼， 能写出《道德经》这部修炼养生的开山之作足见其功夫之高。人脑与大自然相通， 是宇宙的缩影， 本来就储存有宇宙的奥秘。老子正是通过练功， 达到超常入静， 于是脑海深处的智力资源被开发了出来， 从而产生了千古奇书《道德经》。这是“恍恍惚惚” （功态） 中得来的， 所以记录下来也让人觉得“恍恍惚惚”。读《道德经》的窍门是“悟”， 而要“悟” 的明白， 必须要切身修炼。《道德经》15章所描述的过程与真气运行法修炼过程完全吻合。正如老子所说：
古之善为道者， 微妙玄通， 深不可识。
夫唯不可识， 故强为之容：
豫焉， 若冬涉川。
犹兮， 若畏四邻。
俨兮， 其若客。
敦兮， 其若朴。
旷兮， 其若谷。
涣兮， 其若凌释。
混兮， 其若浊。
孰能浊以久？ 静之徐清。
孰能安以久？ 动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈， 故可蔽而新成。
以上短短97个字， 既描写了修炼真气运行法时人们的心理状态和思想行为， 又描述了练功到一定程度， 经络疏通， 气血流畅， 全身关节感到流动疏脱， 内呼吸旺盛， 皮肤毛窍随呼吸而动的生理活动情况； 也指出了练功有成后， 由衰返壮， 蔽而新成的道理。下面给出详细的解释。
（1） 古之善为道者， 微妙玄通， 深不可识。
古时有学识的人， 善于研究人体生命、自然界变化和人与自然相关的规律， 把这个规律叫做道。这一章具体谈养生的道理。他们在实践过程中， 获得的经验和知识细致、深远而通达的， 深刻到一般人所不能认识。
（2） 夫唯不可识， 故强为之容。
正因为不是一般人所能认识， 为了使这个道理发扬光大， 所以勉强加以描述。为什么说勉强加以形容呢？ 《老子》开始就说： “道可道， 非常道。名可名， 非常名。” 可见这个自然法则的道， 和身体的生理变化， 限于当时的条件， 是不容易说清楚的。并且还说：
“言语道断、心行路绝”， 感到越想说得清楚， 越不像本来面目； 越是一意追求， 越无路可通。张三丰说： “道从虚无生一气”， 静极生动才是自然变化的规律。
（3） 豫焉， 若冬涉川。
人们对这个微妙玄通的道理， 没有充分的认识， 所以事前要谨慎啊， 要像冬天赤脚过河那样小心谨慎地接触； 虽然非常向往， 又怕出毛病， 踌躇不前， 不敢毅然一试。
（4） 犹兮， 若畏四邻。
要从事实践， 就必须选择一个清静适宜的环境， 避免他人的干扰。因此择地要反复考虑， 要像提防邻国的围攻那样谨慎。
（5）俨兮， 其若客。
坐功的时候， 必须端正身心排除杂念， 所以表现得恭谨严肃， 像面对着宾客那样认真，注意着调息的方法。
（6） 敦兮， 其若朴。
进一步到了忘我的程度， 对全身失去分别的感觉， 似无意识活动， 敦厚地像未经雕刻的素材。
（7）7旷兮， 其若谷。
坐到无物无我的境界， 但觉得有那么一种空旷而界远的样子， 像是一个深山幽谷。
（8） 涣兮， 其若凌释。
坐功到一定的程度， 经络疏通气血流畅， 全身关节尤其两肩和两膝部位感到流动疏脱，像春冰将融那样松利舒适。
（9） 混兮， 其若浊。
在内呼吸旺盛时， 皮肤毛窍都随呼吸而呼吸， 全身里外无处不随呼吸活动， 包容一切，像长江大河的混浊。并且这些活动都是一致的， 就像泥沙在江河里翻滚着， 既是清楚的细小个体， 但又没办法分开。
（10） 孰能浊以止？ 静之徐清。
谁能在这种内呼吸旺盛的情况下， 静止以待， 内呼吸越加旺盛， 各组织细胞气机通透良好， 那种全身活动的现象慢慢地都感觉不到了， 就好像浊流澄清了一样。
（11） 孰能安以久？ 动之徐生。
谁能在极度安静的情况下， 持久地坐下去， 丹田里的真气就会慢慢地充积增长活动起来， 这就是静极生动。
（12） 保此道者不欲盈。
保持这个养生之道的人， 他不会自满的。谦受益， 满招损。
（13） 夫唯不盈， 故可蔽而新成。
正因为他不自满， 才能持之以恒， 努力钻研， 是丹田力量不断增长， 贯通督脉， 后天返先天， 由衰返壮， 使衰退了的身体恢复健康。“若得不老， 还精补脑” 正是蔽而新成的生理机制。
三、国外专家学者对《道德经》15章的解释
国外专家学者对《道德经》15章的解释大同小异， 他们都是从现代自然科学的角度解读的， 美国纽约市立大学工学院教授郑鸿的解释具有一定的代表性。现陈述如下， 供大家比较研究。
古时忠诚于道的君主，是一敏锐和通达的人，但他深藏而不为人知。
就是因为他不被了解，故只可勉强为他写照：
谨慎的， 像冬天踏冰过河；
犹豫的， 像恐惧他的四邻；
保守的， 像有礼貌的贵宾；
和顺的， 像将溶水的冰块；
诚实的， 像一块原生素材；
开诚的， 像一空旷的山谷；
浑乱的， 像很浑浊的河水。
谁能停止内心中的混浊？安静下来， 自会逐渐澄清。
谁能从长期宁静后复生？经过活动自会逐渐更生。
终于道的不愿到达极端，就是因为没有达到极端，故能不蔽旧而得新成功。
参考文献：
[1]李少波著．．真气运行学[M]．中国戏剧出版社， 2002．[2][美]郑鸿著．．老子思想新释[M]， 上海文艺出版社， 2002．[3]杨永保、李天晓．《真气运行学》符合“生命在于运动”的思想[J]．．现代养生，2006（4）．（西北师范大学数信学院杨永保副教授帮助整理该文， 特此表示感谢！）
