“诚实是最好的策略”，这句谚语值得我们牢记在心。美国作家德莱塞说：诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。生活在社会这个大家庭中，我们先不说谁诚信不诚信，首先得问问自己：我诚信了吗？莎士比亚说：如果要别人诚信，首先自己要诚信。我们不能把诚信挂在嘴边，而是要把诚信落在实处。
★容：海纳百川，有容乃大
宽容，是一种美德，应该作为每个人内在的自觉要求，成为发自内心的道德涵养。宽容，是一种修养，是千百次的忍耐而提升的人格魅力。宽容就像清凉的甘露，浇灌了干涸的心灵；宽容就像温暖的壁炉，温暖了冰冷麻木的心；宽容就像不熄的火把，点燃了冰山下将要熄灭的火种；宽容就像一只魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。宽容是强者的爱心和理性的充分展示，是一种化怒为喜转忧为乐的智慧，是一种超然物外的大智若愚。一个人的胸怀能容下多少人，才能赢得多少人。“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，这也是人生的极高境界。
☆☆有容，德乃大 《尚书·君陈》
尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。
——春秋·孔子整理：《尚书·君陈》
你不要对一个顽劣的人生气，对别人不求全责备。一定要忍耐才能成功。能够宽厚容人，道德修养才能提高。
编者手记
《周易·坤》中说：“地势坤，君子以厚德载物”，“坤厚载物，德合无疆”。大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，像大地那样厚重广阔而容载万物。所以，君子在为人处世时，要心胸开阔，立志高远，要严于律己，宽以待人，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。
司马光《资治通鉴》记载，武则天时期的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世，司马光评价他“宽厚清慎，犯而不校”。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰：我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。狄仁杰听了惭愧不已，感叹道：“娄公有高尚的德行，我为他所包容，我知道我远远赶不上他。”
明代学者薛宣讲：“唯宽可以容人，惟厚可以载物。”一个人要想成就一番事业，就必须有恢宏的气度，自古至今皆然。据《宋稗类钞》记载，吕蒙正初入朝堂时，有一朝士指着他说：“这小子也参政？”吕蒙正装着没听见。而与吕蒙正同列的人却几次让吕蒙正追问那个人是谁，吕蒙正不允，说：“若知其姓名，怕以后不能忘记，所以还是不问的好。”吕蒙正后来终于成为北宋的宰相。
宽容不是软弱的代名词，宽容并不代表无能，却恰恰是一个人卓识、心胸和人格力量的体现，即所谓“海纳百川，有容乃大”。三国时在政治上颇不得志的曹植，却说出了一番富含哲理的话：“天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”所以说，能够宽厚容人，才是最高最美的道德。人只有像大地那样修德以厚，才能获得人生的意义与价值。
☆☆上德若谷 老子
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
——《老子·道德经》第四十一章
高尚道德的人反而好像低下的川谷那样不耻垢浊；清净洁白的人好像沾污而不自彰显；德行广大的人反而好像若愚而不足；励行道法的反而好像懈怠空虚；质朴真纯的人，反而好像混浊不明。（注曰：高尚之德，是生而不有，长而不宰，故而若似空谷：广大之德，是广慈博爱，不偏一物，故而若似不足；循道建德，是冲气成和，润物无声，故而状若似偷；质真之德，是随物应物，大直若屈，故而若似渝变。）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
——《老子·道德经》第六十六章
江海之所以能成为河溪百川最终归属的王者之地，是因为其善于处身在河溪百川的下游，所以最终成为百川之王。
编者手记
最高尚的道德犹如川谷，上仗大山之气象，下涌潺潺之流水，兼具刚与柔、重与轻之两脉。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操与襟怀。有崇高道德的人胸怀如同山谷一样深广，可以容纳一切。每个人要想在人生旅途中“潇洒走一回”，具有“上德若谷”的品德是不可或缺的条件。要求在待人接物上，应具有宽宏、宽容、忠厚、大度的品格，切忌待人接物尖酸刻薄，心胸狭隘。宽则得人，宽则得福，宽则得乐。孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”，君子所以“坦荡荡”，是因为他们跳出了“小我”；小人“常戚戚”，愁眉苦脸，是因为他们心胸狭窄，跳不出“小我”。
在现代社会中，利欲熏心，权钱交换，道德虚伪，心理失调，精神失落，人际关系紧张，正在折磨着当代人的潇洒人生。老子的“上德若谷”思想中所包含的人生真理，可以使人们从思维方式和人生艺术上对现代文明进行深刻反思，起到某些救弊补偏的作用，从而推动人性在更高层次上的返朴归真。老子“上德若谷”的人生哲学在创造和谐的人际关系和化解社会矛盾方面，是一剂针砭社会心理疾病的良药，闪烁着人生的智慧之光。
在老子看来，大江大海所以能为“百谷之王”，是因为它能对沿途的河流，小溪兼容并蓄，不论河流清与浊，大与小皆能接纳。每个人应该如江海一样，容物、容事、容人。切不可眼光如豆，心胸狭窄，排斥他人，孤芳自赏。地位越高，心胸越要大度。明代杨继盛说：“见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。”清人金缨也主张：彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。老子云：“知人者智，自知者明。”即善于识别他人的品行和才能的人是最智慧的；能够正确地认识自己缺点的人，才是最聪明的人。实践证明，宽厚之德，是构建和谐人生和欢乐人生的道德保证；有容乃大，是一条走向成功的人生智慧。
☆☆君子贤而能容 荀子
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子·非相》
君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，知识渊博而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人。
编者手记
智者能容。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为懂得“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者能容。富有仁爱精神的人，也必是宽容的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。所以，与刻薄多忌的人相比，宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
世间并无绝对的好坏，而且往往是正邪善恶交错，所以，我们立身处世有时也要有清浊并容的雅量。眼里揉不得沙子，锱铢必较，为血气之争搞得跟卖面粉的遇见卖石灰的一样谁也见不得谁，不仅尴尬，还会招致仇怨。“天地本宽，而鄙者自隘”，《菜根谭》上的这句话可谓警世之言。所以，清代的申居郧说：“胸中要有泾渭，然亦须气量含宏，不可太生拣择。”弘一大师说的更直接：“精明者，不使人无所容。”
被称为“北宋五子之一”的邵雍在解释“他山之石，可以攻玉”这句话时说：“玉，是温润的物品，如果用两块玉石相磨，肯定磨不成玉。必须用粗糙的矿石，才可以磨得出玉。这就如同君子与小人相处一样，被小人所侵犯欺凌，就自己加强修炼，反省自己，避开小人，耐心忍让，增强预防能力，这样就可以从中悟出与小人相处的方法了。
东汉时期的刘宽，以宽厚著称，在任河南南阳太守时，一天坐牛车到城郊游览，一个丢了牛的农民见这头牛和自己的一模一样，就向太守索要。刘宽二话不说，立即把牛给了他。结果，这个农民在几天后又找到了自己的牛，非常害怕地把牛还给了刘宽，请求处罚。而刘宽却说：“天下物有相似，事有错误，既然你把牛送还了，怎么还罚你呢？”一个太守面对一个农民无理的要求，没有反驳就答应了。在人发现了错误之后，也没有加以责罚。这是何等的可贵啊。
因此，宽容是一种高尚的品德，宽容别人是一种贤明的表现。
☆☆不能容人者无亲，无亲者尽人 庄子
与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。
——《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》
跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有人亲近，没有人亲近的人也就为人们所抛弃。
坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。
——《庄子·杂篇·天下第三十三》
太坚硬了会被摧毁，太锐利了就会受挫。常常谦和仁爱，宽容万物，不苛求他人，这就是最高境界了。
编者手记
心地偏狭的人，最终必会陷入孤立无援的地步。而做到宽容、涵爱于人，不苛求于人的人，他的人生会变得更美丽。
庄子说：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。”受到人的尊敬而不沾沾自喜，被人侮慢而不发怒，只有完全与天融为一体的人才能做到。我们都有七情六欲，我们不可能“侮之而不怒”，但我们可以怒而不发，让心绪在迂回中慢慢抚平。
《道德经》有云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”意思是天下都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。所以，对立而和谐，对立而统一，是相得益彰的，也是永恒不变的。因此，我们需要修炼这种境界，尽管修炼它的过程很艰难，很痛苦。
这个世界太嘈杂，我们需要一份宁静。好好地沉淀一下心绪，好好地与自己对对话，“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众”。慢慢地我们就会变得从容，变得豁达，变得不再让情绪左右。我们就会在这种慢慢的修炼和陶冶中，开心、自然、从容、淡定地去应对随时随地可能发生的一切。
☆☆人有不及，可以情恕 王玠
玠尝以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容。
——《晋书·卫玠列传》
卫玠认为，别人有做得不好的地方，可以从感情上原谅他；如果无故寻衅侵犯，可以用道理来疏导他。因此，不要意气用事，喜怒形之于色。
编者手记
苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”故而，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他，以及以身作则地去感化他，心平气和地用道理去疏导他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。
据《晋书》本传记载，卫玠在家时，因为身体不好，他的母亲常常禁止他与别人谈话。但偶尔精神恢复，亲朋好友请他谈话，他便头头是道地说理，常使得在坐的人心悦诚服。卫玠提出以“情恕理遣”的方式来解决人与人之间的问题，对于处理一般的社会关系来说，不失为一种良方。正如清朝孙枝蔚在《次韵答莫大岸见嘲》中说：“情恕理遣古所难，何以报之用恶客。”
“情恕理遣”要求我们接人待物要宽厚和平，不可意气用事，喜形于色。心平气和，和缓执中，安泰庄重，能消弭争端于无形。心平，会较客观地看事物，气和，易于体会彼我立场，聆听弦外之音。心平气和之人，自然不是乡愿（外貌忠厚老实，讨人喜欢，实际上却不能明辨是非的人），其爱憎是非皆具，只有更沉稳含蓄，遇到纷乱和非常，沉得住气，便能从容镇定恰当的应对。
心平气和是一种修养、德行，是成熟的标志。心平气和是身心良好的标志，是一种胸襟气度。同时它也是一种氛围，不咄咄逼人，又广大自在，如和风、轻云、流水。一个人有多大的道德、学问、能力，很难论断，但心平气和，则是必要的修养。
☆☆爱人多容，可以得众 孙权
夫居敬而行简，可以临民；爱人多容，可以得众。……人谁无过，贵能其改。
——西晋·陈寿：《三国志·吴书·宗室传》
一个人的举止要恭敬而谦让，在行为上要能约束自己，如此才能统领军队，治理百姓；对人仁爱宽容，可以得到群众拥护。……哪个人不犯错误呢？可贵的在于他能改正。
编者手记
有人说，宽容有三种境界，可以养鱼为喻：最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让它在一定的范围内存在和活动；中等境界是池塘养鱼，因地就利，因势利导，水肥鱼跃，鱼张水活，相互利用；最高境界则是江海生鱼，千形万类，任其自生，海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和丰富。
可见，能宽容，就能得人。有多大的胸怀，就有多高的境界；有多高的境界，就能干多大的事业。曹操之所以能从仅有几个子弟兵，到剿灭北方群雄，占据中原，拥有百万大军，与他“山不厌高，水不厌深”的胸怀是分不开的。——连仇人都能容而后用，还有什么不能用的呢？武则天是个女流，其度量却不让须眉。徐敬业造反，大才子——初唐四杰之一的骆宾王为他草拟讨武檄文，文章写得十分精彩，骂武则天的话也十分刻薄。檄文传到武则天手中，武则天并不发怒而是带着欣赏的兴致来读这篇文章。读到“一抔之土未干，六尺之孤何托”时，她怫然作色，说：“如此人才不用，这是宰相的过失。”读完之后又反复赞叹，说：“骆宾王的文章固然了不起，但徐敬业的武功却未必匹配得上。”意思是说，从宣传工作上讲，骆宾王是足份量的，那一支笔抵得上十万雄兵，但徐敬业兵力不足，才能平庸，就很难不失败了。她很想将骆宾王罗为己用。武则天作为中国历史上惟一的一个女皇帝，能取得那样大的成功，不能说与她那博大的胸怀、恢弘的气度没有关系。
当然，孙权的这句话用于日常交往中也同样受用。与人交往常常都有不尽如人意的地方。如果做人没有足够的气度和胸怀，必然会有许多莫名的痛苦。心胸狭窄的人往往争强好胜，斤斤计较，对别人心怀嫉妒，大加指责，小肚鸡肠，睚眦必报，这样的人往往活得十分沉重、痛苦。孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”又说：“恭则不侮，宽则得众。”对别人恭敬的人不会遭到侮辱，心胸宽阔的人能得到大众的拥戴。此理古今一样。
☆☆忠恕二字，一生用不尽 范纯仁
范纯仁尝曰：“我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”又戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不至圣贤地位也。”
——《忍经》
范纯仁曾说：“我生平所学的，只学到‘忠’、‘恕’两个字，这两个字一生都享用不尽，以至于在朝做官侍奉君王，接待同事朋友，与亲戚宗族的人和睦相处，从来没有一刻离开这两个字。”又告诫子弟说：“即使最笨最愚蠢的人，在指责别人时总是很聪明；即使最聪明的人，在宽恕自己时总显得很糊涂。你们只要经常用责备别人的心思来责备自己，用宽恕自己的心思去宽恕别人，就不必担心达不到圣贤的地位了。”
编者手记
