子曰：管仲之器小哉！
或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？
然则管仲知礼乎？
曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦 有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
在南先生的眼中，这段语录莫过是求全责备贤者，莫过是讲礼、讲俭。
这确实是怪不得南先生，也怪不得孔子。这是一种历史的尴尬，一种历史造成的语言文字的尴尬。
“管仲之器小哉！”
管仲，春秋时代极伟大的政治家、改革家，后人伪托他的名字编成的《管子》，虽说是以政治为主，但却是无所不包，土壤、历法、农业、天文、生产、消费、交易、分配……在当时人的知识范围内凡可言及的，几乎都言到了。我们虽不必认为《管子》一书便是管仲亲作，但后人能依托他的名字，可见他的学识才能绝非一般。我国自他以后的名相，无不是以“管仲”自许的，由此可见他在中国史上的影响。孔子一生强调治国平天下，管仲应是治国平天下的典范。事实上，孔子在许多地方也是极力为管仲辩护的。
既然如此，孔子在这里为什么还要如此贬谪他呢？
由此可见，孔子从自己整个的思想体系来说，并不以管仲为然。正如前文我们反复说过的，孔子强调实践，强调修、齐、治、平，但这种社会实践必须是以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为前提的，管仲显然没有达到这个境界。所以，孔子会说：“管仲气量太小了。”
从这里我们也可以看到，要真正理解儒学以及整个东方文化，非有一个包天括地的心量不可。
气量小和“俭”和“礼”有直接的关系吗？这是许多解此段语录的人不太注意的地方，包括南先生，他只是说，孔子这样说，是认为管仲没有达到“王道”。“王道”与“器量（气量、心量）”也没有绝对的逻辑关系呀。
这里的奥妙在于“或曰”二字上。“或曰”，就是“有人说”、“大家说”的意思，而不是指明他的哪个嫡传弟子说的。由此可知，这不是真懂了孔子体系的人在问话。这些人大半应该也是“儒”，这些以为人操办仪式为生的人，并不明白孔子说话的完整意思，而是依自己的习惯发问。他们要问的也莫过是当时“儒”们的一些口头禅。
比如今日，有一位思想家无限感叹中国马上要加入世界贸易组织。思想家的本意是，中国终于全面进入了世界经济一体化的进程了，这对一个长期闭关锁国的国家来说，具有划时代的意义，它将对中国的政治、经济、文化各方面产生不可估量的影响。而一些自认为是知识分子的人，不知自己气量太小，还要认为自己可以与这位思想家对话，便随口提出：“那股市该如何？”“那汽车行业该如何？”思想家知道，给这些人讲也无用，只好随方就圆，回答他们那些具体而时髦的问题。
“俭”、“礼”这些概念，在当时的“儒”中，应是十分时髦的概念。
于是，孔子也不得不随着双方的话语，举出管仲的一系列“劣迹”，如管宅中“三归堂”的建立，齐国官员们不兼职，管家门前竖了影壁，还设了只有诸侯才可设的反坫之台等等。
其实孔子的弟子们也曾就这些类似的琐事评论过管仲，但孔子都作了明确的辩护（参看《论语·宪问》）。由此可见，孔子在这里吹毛求疵说了管仲这么多，不过是想说明“管仲之器小哉”。
我以为，像南先生这样的通家，应是可以看出这“语境”的矛盾的，但他没有。为什么？他认为《大学》不是孔子的思想，在他心目中，孔子莫过是个道德教育家。这样，南先生现在向人们传授的一切，便是合了“圣人之道”了。他就必得抓一切机会大讲道德。
南先生错解孔子的关键地方就在这里，他以为孔子只是平白无故地提倡“礼、乐”，为礼乐而礼乐，为仁义而仁义。而且在今天对于我们这个有着数千年文明的国家的现实来说，（依南先生的见解，中国文明是从冰河期以前的一个文明来的，许多气功师大半以南先生的话为依据，说地球已有无数次的文明期了。我们以为，即便这一切都是可能的，但又何补于今日呢？难道我们还想看到地球上的文明再一次灭亡吗？！）最重要的仍然还是如孔子那样重新提倡“礼乐”、“道德”，孔子那时提倡的乐礼仁义全是万古不移的天理。
仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。
出，曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
孔子是怎样一个“木铎”呢？孔子讲的那些“礼乐”、“道德”我们皆应不折不扣地拿过来吗？但是，君不见孔子对前世的“礼乐”、“道德”也是有损益的呀！起码孔子在礼乐方面，是尽除了礼乐原有的图腾神秘色彩，不再如前人那样把“礼乐”当成一种祷天的降神术了。孔子完全是以人间的审美语言来评述一切“礼乐”的。
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如 也，绎如也，以成。
子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美也，未尽善也。
如果考证一番，古鲁乐也好，《韶》也好，《武》也好，在成乐的当时，皆应是有一定的图腾意义的“礼乐”。
《礼记·礼运》说：“夫礼，必本于天，于地，列于鬼神。”而孔子则主张“节事天地之神”。只对祖先“祭之以礼”。
孔子最伟大的贡献便在于，他将在中国历史上流传了无数时代的“列于鬼神”的“礼乐”，全面转向了人间，成为“为人”的东西。人间的礼乐，人间的审美，人间的文明，化野蛮为文明，化腐朽为神奇，大哉！孔圣。这一切在儒家的一系列着作中表现得太明显了。
孔子为那个时代的人层层解黏去缚，后人却又把他说的一切变成了刀、绳、锁，成了“阉”中国后人的工具！
