子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
“居上不宽”是这一段话的核心。中国文化一直没有形成西方中世纪那样的黑暗的时代，和孔子的这一思想有直接的关系。这是不用我再说了的。
为什么中国文化在上古时代就有这么伟大的进步？这实是大多数学者头痛的问题。尤其是本书一再强调，东方文化的最根本特征是东方人首先识透了生命的本来面目，看破了“神”，也看破了“人”。这样，中国文化在孔子及孔子之前，便开始了全面的“人间化”。中国人对于鬼神为中心的图腾文化，不是采取全盘否定的态度，而是对其进行了力所能及的全面改造，使图腾文化更具有“人间”色彩。
如果一直向上追溯，中国上古文化，虽然没有脱离、也不可能完全脱离鬼神为中心的生命观，但毕竟人文色彩极浓。比如殷人崇鬼大半主要是“家鬼”、“祖宗鬼”。我们如果把中国南北两地的古文化对比一下，更可以看出黄河文化从古以来都是明显向“人”倾斜的，这大概与中国在极其久远的历史上，以血亲为基础的村社文化已经在黄河流域普遍存在有关。一个家族只要团结起来，其农业生产总是相对稳定的。在这样的基础上，血亲关系衍生出的文化道德必然深入人心，成为黄河流域华夏人的一种广泛的心理定势。正好是这个原因，中国人一走出鬼神文化，便可以直接进入民本主义的人文中心的生命观。而我们今日所谓的“传统文化”，它的直接谱系好似应以孔子的儒家文化为源头，但实际上是以村社文化为源头的。
理解了这个历史根源，对孔子在这段语录中提出的三个重点，也就完全明白了。
父宽子孝，追忆先祖，互相礼敬，应是村社文化最理想的伦理原则。
孔子可以从村社文化上升为深刻的生命哲学及民本主义精神，我们却要从孔子退却到道德教条！
哀哉，学者大师！伟哉，孔子！
