吉勒鲁普自传
1857年6月2日，我生于普赖斯特的罗霍尔特。我父亲是牧师，名叫卡尔·阿道夫·吉勒鲁普，母亲名叫安娜·菲毕格。1860年，父亲在洛兰岛的兰纳（我至今还记得那里的一些情况）去世后，我于11月到了表舅约翰尼斯·菲毕格牧师家里。他是哥本哈根一所教堂的牧师，写了不少书，例如《施洗者约翰》(1857)，《故事集》(1865)，《十字架与爱》(1858)，《无休止的争吵》(1878)和《我的一生》(1898)。1874年，我以优异的学习成绩从霍斯莱乌中学毕业。在此之前，我曾经多次尝试写作；刚毕业我就写了一部悲剧《大西庇阿大西庇阿（公元前263—前183），古罗马共和国的伟大人物。》和一部正剧《阿米尼乌斯阿米尼乌斯（公元前18?—公元19），古代日耳曼民族的英雄。》，两部剧本都拿给爱德华·霍尔姆教授看过，他鼓励我，并且把后者又拿给克里斯琴·莫尔贝奇看。可是，后来我却研究起神学来，在乡下住了多时（西兰岛南部的瓦伦斯韦，当时表舅在那儿当牧师，1881年以后在法尔斯特岛的恩斯莱乌）。乡村生活给我留下了难以磨灭的印象，并且在我的所有小说中都留下了痕迹。1878年6月，我以优异的学习成绩获得了神学学士学位。我立即开始写《一个理想主义者》(1878)，该书于11月出版，正巧跟我表舅写的《无休止的争吵》同一天，两本书都是署的笔名。由于这两本书引起了某种轰动，我结识了赫夫丁、德拉克曼德拉克曼(1846—1908)，丹麦作家。、山道尔夫、鲍克瑟纽斯、勃兰兑斯兄弟、雅科布森雅科布森(1847—1885)，丹麦小说家、诗人，自然主义运动的倡导者。和许多艺术家。接着，我又不停地写作，在《遗传与道德》(1881)中选择了科学的方向，那是一本谈进化论的书，获得了大学的金质奖章。小说《日耳曼人的门徒》(1882)，诗集《山楂》(1881)，还有一本纪念达尔文的挽歌集《精神与时代》(1882)，便是这个时期最值得注意的作品。一份小小的遗产使我1883年能够去国外作长途旅行。我在罗马逗留了三个月，与克伦贝格一起研究水彩画，后来我又研究了彩粉画和油画。归途中我经过瑞士、希腊和俄国，然后取道斯德哥尔摩，圣诞节期间回到家里。与此同时，两个短篇小说《罗慕路斯》(1883)和《G大调》(1883)发表。随后，我又出版了旅行印象集《古典一月》(1884)和《漂泊之年》(1885)。在后面这本书里，我与乔治·勃兰兑斯的信徒们彻底分道扬镳了。然后，我的第一部受到热烈欢迎的著作问世，即诗体悲剧《布伦希尔德》(1884)，这本书我从学生时代就开始写，是献给尤金妮亚的。从1885年夏天到1887年秋天，我住在德累斯顿，写了有关法国大革命的一些剧本，如《圣茹斯特圣茹斯特(1767—1794)，法国革命家。》（1885,1913年在德国修订后上演，但一直没出版）和戏剧诗《塔米里斯塔里米斯，希腊神话中的一位诗人，曾与缪斯女神抗争。》(1887)。后者与《布伦希尔德》一起，使我获得了一项由国家发给的终身年俸。1887年10月，我和尤金妮亚·本迪克斯结婚，她的娘家姓豪宇兴格。我们定居于海勒鲁普。诗体悲剧《哈格巴特与西格娜》(1888)，长篇小说《明娜》(1889),诗集《我的爱情之书》(1889)，剧本《海尔曼·万德尔》(1891)和《乌特霍恩》（1893,曾在达格马剧院上演了一百多场）都是在海勒鲁普写的。我还写了一篇评论瓦格纳的歌剧《尼伯龙根指环》的论文，翻译了埃达埃达是中世纪冰岛学者记录的神话传说。里的众神曲。
1892年3月，我迁居德累斯顿。悲剧《亚纳王》(1893)和诗体喜剧《毒药与解毒药》(1898)在达格马剧院上演。在《寓言集》(1898)、《从春到秋》(1895)和《两片断》之后，我告别了丹麦文学。长篇小说《磨坊》(1896)、《在边境上》(1897)、《占卜者》(1901)、《鲁道夫·斯田的乡村实践》和《生活成熟》(1913)，都是用德文创作的。我初次用德文写作是《莫尔斯牧师》(1894)，德文从此成了我的正式艺术手段。剧本《祭火》（1903，曾在德累斯顿和德绍的宫廷剧院上演），《完人之妻》（1907，曾在斯图加特的宫廷剧院上演），诗体小说《朝圣者卡马尼塔》(1906)，《漫游世界的人》(1910)，《金枝》(1917)和《上帝的女友》(1916)，主要是属于德语文学的，就像《生活成熟》那样，几乎全是在德国得到了真正的理解与评价。四十年前，我在第一本书问世时曾受德国理想主义影响。过了三年后，在获得金质奖章的论文中我又成了英国自然主义的信徒。后来，我又回到了黄道十二宫下我的合理位置，只不过这一次引导我的星宿不像《一个理想主义者》那样是黑格尔，而是康德与叔本华。
厌非 译吉勒鲁普著作年表
1857年6月2日生于西兰岛的罗霍尔特。
1878年《一个理想主义者》，小说，以笔名发表。
1879年《年轻的丹麦》，短篇小说。
1880年《安提柯》，短篇小说。
1881年《山楂》，诗集。
《遗传与道德》，论文，获大学的金质奖章。
1882年《日耳曼人的门徒》，小说。
《精神与时代》，纪念达尔文的挽歌集。
1883年《罗慕路斯》，短篇小说。
《G大调》，中篇小说。
1884年《布伦希尔德》，诗体悲剧。
《古典一月》，希腊游记。
1885年《漂泊之年》，游历见闻录。
1886年《圣茹斯特》，五幕历史剧。
1887年《牧女与瘸子》，田园诗。
《大号》，戏剧诗。
《塔米里斯》，又名《与缪斯抗争》，戏剧诗。
1888年《结婚礼物》，喜剧。
《哈格巴特与西格娜》，五幕历史剧。
1889年《我的爱情之书》，诗集。
《明娜》，长篇小说。
1890年《理查·瓦格纳及其名作〈尼伯龙根指环〉》，论文。
1891年《海尔曼·万德尔》，悲剧。
1893年《十克朗》，短篇小说集。
《乌特霍恩》，五幕剧。
《亚纳王》，五幕历史剧。
1894年《莫尔斯牧师》，短篇小说。
1895年《从春到秋》，诗集。
《古代埃达的众神曲》，译诗集。
《大人》，剧本。
1896年《磨坊》，长篇小说。
1897年《在边境上》，小说。
1898年《毒药与解毒药》，五幕喜剧。
《寓言集》。
1903年《祭火》，剧本。
1906年《朝圣者卡马尼塔》，小说。
1907年《完人之妻》，剧本。
1910年《漫游世界的人》，小说。
《两片断》，含《海边的别墅》和《犹大》两篇未完成作。
1913年《鲁道夫·斯田的乡村实践》，小说。
《生活成熟》，诗选。
1916年《上帝的女友》，小说。
1917年《金枝》，小说。荣获诺贝尔文学奖。
1919年10月11日逝世于德累斯顿附近的克洛彻。评吉勒鲁普
哥本哈根大学丹麦文学教授
比勒斯科夫·延森
吉勒鲁普的第一部重要小说题为《日耳曼人的门徒》(1882)。这一说法也适用于他的全部作品。吉勒鲁普最喜爱的作家是席勒，他发现自己与这位德国古典大师之间有某种类似，因此颇有些自豪。若不深入了解自歌德、康德和席勒以来的德国思想史及其在丹麦的影响，就无法熟悉吉勒鲁普的文学世界。吉勒鲁普的作品形成了1790年前后开始的哲学与文学运动的照准点。当时，认为所有大思想家的思想和感情都普遍适用的观点得到了承认。席勒吟道：“你们拥抱吧，千百万世人!”康德在人性深处发现了“绝对命令”。歌德则宣布：“纯粹的人性补偿所有的人类缺陷。”按照德国的理论，为了适应人类的整体性，人牺牲了个性追求的种种脾性与激动，通过这一行动取得了一种新的和谐，改过自新的个人变成了真正的人，宇宙在这种净化的人性中达到了全盛时期。
德国的古典主义也代表了一种有道德的理想主义。这在文学的领域里表现为崇高的伟人形象，表现为男人和女人，他们具体地体现了思想与原则：浮士德，伊菲格涅，华伦斯坦。丹麦文学渗透了德国的古典主义和浪漫主义，也是一种具有普遍性的特征。丹麦浪漫派的领头人欧伦施莱厄1805年在童话剧《阿拉丁》里使《一千零一夜》的故事得以新生，他还在各种文学作品里采用了斯堪的纳维亚古代的神话与传说。从1835年起，安徒生安徒生(1805—1875)，丹麦著名作家，其童话家喻户晓。利用民间童话为故事基础，写出了许多新的、富有艺术性的、对我们了解人来说十分重要的故事。但是，在这个世纪中叶，出现了一种对浪漫主义理想的严厉批评。在黑格尔的哲学中，个人的自我否定达到了高峰；万物的生命似乎只是一种永恒观念的实现，据此衡量，个人的作用似乎是微不足道的。与此相对，克尔恺郭尔克尔恺郭尔（1813—1855），丹麦哲学家。重新解释了人对于自身及其亲友所负的责任。克尔恺郭尔的学说是以批判的理想主义为基础的，它从根本上摧毁了浪漫的理想主义。1870年前后，达尔文主义、实证主义和自然主义也开始反对起理想主义来。这一强大运动的主要代表是乔治·勃兰兑斯，他生于1842年，是一个天才的文学批评家、充满激情的演说家和很有魄力的政治家。吉勒鲁普，这个德国与丹麦的伟大理想主义传统的继承人，恰好在勃兰兑斯主义达到顶峰时长大成人了。
由于父亲和母亲方面长辈的关系，卡尔·吉勒鲁普和丹麦的路德教派有紧密的联系。1857年6月2日，他生于一个乡村牧师的住宅里；父亲是阿道夫·吉勒鲁普牧师，1860年去世了。他的一个表舅也是牧师，住在首都，这时便收养了小卡尔。表舅名叫约翰尼斯·菲毕格，对小卡尔的思想发展有着决定性的影响。菲毕格既是学者又是作家。在探索我们的精神遗产之最终起源的过程中，他作为训练有素的语文学家，不仅像每个新教神学家那样掌握了希腊文和希伯来文，而且掌握了古代北欧的语言文字和埃及文，还能阅读原文的波斯和印度经典。他从广博的书籍中汲取了好几部文学作品的素材。其中有一首长诗吟诵西西弗斯，这个希腊社会的英雄象征没能把岩石滚过山去。此外，他还写了诗歌《托钵僧》，表述了这一原则：爱情比信仰更重要。
菲毕格的精神世界十分广阔，其中心是基督教，围绕这一核心汇聚了精神生活的其他启示。在菲毕格牧师的家里，德国的理想主义被看作是每天都不可少的面包。1874年中学毕业后，年轻的吉勒鲁普很自然地投身于神学研究。可是没过多久，实证主义思潮便深刻地影响了这个年轻大学生的思想。当时，对《圣经》的历史评析已经取得了巨大进展，例如，到处都在热烈地讨论第四福音书的真实性问题。吉勒鲁普很快便凭着青年人的热情站到了激进的批评一边；当他通过了结业考试时，他的信仰却已经丧失了。与这种背离基督教的行为相适应，吉勒鲁普还接受了乔治·勃兰兑斯的文学观点，成为他的追随者和热诚的学生达数年之久。在一首题为《问候你！》的诗中，他甚至称勃兰兑斯为“我们神圣思想的骑士，我们的圣乔治”！
吉勒鲁普早就爱写诗，在青少年时代就特别喜爱席勒和海涅，后来，英国诗人如拜伦、雪莱和斯温伯恩斯温伯恩(1837—1909) 英国诗人、剧作家、评论家。也成了他的榜样。可是，吉勒鲁普首先发表的文学作品却是散文。属于勃兰兑斯学派这一点促使他选择了具有紧迫现实意义的问题，因此他首先开展了与神学家的论战。他的第一本书题为《一个理想主义者》(1878)，主人公是个年轻的学者，他激烈地抨击神学，但自己却认为人死后身体入土，精神则回归宇宙精神，灵魂也回归上苍在我们的头脑中启示的永恒思想。这个语文学家不是基督徒，正如书名所指明的，他是个理想主义者。第二部小说《年轻的丹麦》(1879)讲的是一个出身于牧师家庭的青年作家的故事，他因为出版了一本不信教的书而引起轰动。他身患无法治好的肺病，躺在父亲的寓所里跟死神搏斗，父亲问他是否作为基督徒而死去。“不”，他答道，“我要带着我平生信仰的世界观死去。”这是在雅科布森的《尼尔斯·吕涅》问世一年之前，具体地表现了一个坚定的无神论者的生死斗争。1859年，著名的瑞典作家维克托·雷德贝里雷德贝里(1828—1895)，瑞典浪漫派作家。在他的小说《最后一个雅典人》中，以有力的笔触勾勒了一幅古希腊人与基督教冲突的画面，把基督教士写得思想十分卑下。勃兰兑斯称赞了这本书，1874年，该学派的另一位作者又把它译成了丹麦文，于是，吉勒鲁普把它作为自己的一本描写公元2世纪情况的小说《安提柯》(1880)的样板。书中各基督教派别竞相把对方革出教门，罗马人则把顽固不化的基督徒丢去喂狮子。一个只相信科学的希腊医生大骂“基督教跟异教徒的迷信一个样”。
在这些最初的尝试之后，吉勒鲁普1882年发表了他的小说《日耳曼人的门徒》。主人公尼尔斯·姚尔特生在石勒苏益格地区一个农民家庭里，家乡是1864年被俾斯麦强行从丹麦夺走的。他心中充满了对德国的仇恨，但是命运的嘲弄却让德国的古典作家，主要是席勒，使他的思想有较大的活力并使他成为一个真正的人。经过艰巨的努力，姚尔特当上了公立小学的教师，然后又通过了中学毕业会考，开始在哥本哈根大学学习神学。因为德国的理想主义是一种不依附于基督教教义的博爱，它在这个年轻神学家心中埋下了怀疑的种子：他的信仰渐渐崩溃，莱辛的《智者纳旦》给他指明了通往自由思考的路。他在神学考试的笔试中对第四福音书的真实性表示怀疑，结果系里和教会都拒绝让他报名参加口试。他既是胜利者又是失败者，回到了边界另一边的故乡。他在一个年轻姑娘那儿，一个牧师的外甥女那儿觅得了善良、聪明的生活伴侣。他摆脱了自己以前的所有宗教的和沙文主义的偏见，努力向他的丹麦同胞宣传适应时代的放弃说，认为我们应当忍受这个人世的邪恶，而且不要天国的极乐作为报答。
