游历名山大川，固然是享受自然，而陶然忘情于身边的自然，又何尝不是一种享受？陶渊明辞官后归隐田园，过着自耕自足的生活，田园风光就成了他一道看不厌、咏不尽的精神大餐。
让我们品味他的《饮酒》诗：
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。”
“大隐隐于市”，能够在喧嚣的尘世中做到心远意静，欣赏身边随处可见的自然，忘情于斯，恐怕是最为难得的。
欣赏与享受大自然，给了中国古人一份崇高的厚礼——一种安详恬静、如沐天恩、物我两忘、悠优自得的喜乐。用华滋华斯描述自己心境的一段诗来描述这样一种境界，是非常贴切的：
“在此心境里，人生之迹的重负，幽晦难明的世界如磐重压，都趋于轻缓；在此安恬心境里，慈爱与温情为我们循循引路，——直到这皮囊仿佛中止了呼吸，周身的血液仿佛不再流转，躯壳已昏昏入睡，我们成了翩跹的灵魂，万象的和谐与愉悦以其深厚力量，赋予我们安详静穆的眼光，由此，才得以洞察物象的生命。”
中国古人把人之快乐归之于“福”，而清代学者石成金认为，“乃知宇宙间，眼前遍满事物，悉皆福也。惟在慧心人能觉而己。”“且如眼之所见，山水日月，人物花木，寓之于目而乐之于心。其余，耳之于声，鼻之于香，根各如此。”石成金把古人的生活智慧汇编为一本叫《传家宝》的书，在清代广为流传。在这部“生活百科”式的书中，有一篇是专门描述“福”的，有“福天”、“福地”、“福人”、“福时”、“福智”、“福馔”、“福供”、“福事”、“福忌”等九“福”，在这九“福”之中，自然之“福”占了最重要的位置。
在“福天”中，享受“云天”，“登高极目远望，倦即仰卧草根。眼看青天见白云飞绕空中，闲适之至”。享受太阳，“日喧则景舒，日丽则景媚。射霞光则金绯万缕，映山色则紫翠千重，远树霏微，长波晃漾”。享受明月，“清光冷漫此身，如在水晶宫里，令人五内澄彻。”风天，“荷风送香，松风成涛、麦浪翻滚，大块噫气供我开心”。雨天，“洗山添翠，净陌涤尘，梧桐滴声，芭蕉奏韵”，更是有声有色。
在“福地”中，且看山之乐趣：“山以静得趣，色之远近浓淡，或入云表，或插天岚。若烟中迷翠黛意淡，如雨后青螺浓似染。”听水声，“浩浩潺潺，恰是一部天然乐韵，疑有湘灵在水中鼓瑟”，这又是一种怎样的神仙妙境！
“福人”是什么呢？无疑是最会享受自然的人。渔人有渔人之福：“得鱼沽洒笑呵呵，笑入芦花白鹭窝。醉卧扁舟秋水净，哪知尘世有风波？”耕夫有耕夫之乐：“带月驱牛，穿云扶耕”，岂非当代之神仙乎？牧人有牧人之乐：“短笛横吹牛倒骑，春风拂拂意迟迟。此中另有闲天地，说与他人恐未知。”
“福时”，一年四季时时可以觅得。“春宵”之福：“青宵一刻值千金，花有清香月有阴”。三月三的“上巳”元福：“柳线垂金，梨花飘玉，幽径生香，草软沙平”。清明之福：“园林织锦，堤草铺茵。从容贪图，淡薄神怡”。中秋之福：“桂皎咬然此夕为最，妲娥偏有意入我室庐。”
“福事”更是充满浪漫情调。赏花柳：“绿柳丝中间杂红桃数株，另有小桥可通。往来徐步桥，领略花柳如锦。”玩月：“四望空阔，心骨俱清。如游广寒，如濯冰壶。”看园景：“亭阁台池，花柳树木，应接不暇。”
古人享受自然，不仅仅是作为一个欣赏者、旁观者，而且是一个参与者，即是把自己的活动与大自然的良辰美景融为一体，从多方面感受、体味大自然的无限风光。
夏日赏荷，“或驾一只扁舟，撑入荷香深处；或缓步柳堤上，领略芳香净趣，恍如身登西方造界”。人、舟、荷、柳，交织成了一幅多么生动的画面！
走在小溪边，“见清流可爱，踞堤濯足，自鉴面目，凉透身心，乃饮‘沧浪之水清兮’一诗，以寓春意，好快乐也。”用今天时髦的话来说，真是“爽呆了！”
我们现在赏月，可古人却是“玩”月，“玩”，就不是单向的，而是双向的，“举杯邀明月，对影成三人”，这是一种人与自然的心心相印的对话，令人有身临其境之感：“恍如濯魄冰壶，亲游月殿。”
取天然之物为己所用，在实用中亦得自然之天趣，是古人的一大享受：“削野藜而作杖，卷竹箨以为冠。雨送添砚之水，竹供扫街之风。云展敝山之帘，草铺坐石之褥。”困了，“惟有藤床柔净绵软，再加藤枕，即堪稳梦”，这种生活环境怎不叫我们眼馋？
由欣赏自然到玩赏自然，是一种更高层次的享受。正如法国作家阿兰所言：“人类最大的快乐莫过于去做自己嗜好的行动，只要看孩子们的游戏就会清楚这一点。大家在一起玩球、挤香油，拳打脚踢。虽然有时会带污垢或伤痕，但是完全是出于孩子们的热望，是他们所怀念的事。那些棒打、疼痛、疲劳早已置之度外而成为称心如意的快乐。”
中国古人把玩赏自然当作他们玩乐的主要方式。寒食踏青、端午赛船，仲秋赏月，重阳登高，无不与自然有关。
垂钓是中国古人休闲娱乐的常见的方式。严子陵曾垂钓富春江畔大相洲，李白曾垂钓安微寻阳台，且看李白的《钓台》诗：“磨尽石岭寒，寻阳钓赤鱼。霭峰尖似笔，堪画不堪书。”柳宗元的垂钓却流露出一种凄美之情：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”而唐代沈亻全期的垂钓又是那么超凡脱俗：“朝日敛红烟，垂杆向绿州。人疑天上坐，鱼似镜中悬。避楫时惊透，清钩每误牵。为看芳饵下，贪得会无筌。”他钓得是那么忘情，那么专注，人间的一切忧烦与他何干？而唐人张志和的《渔父》则透出一丝淡淡的闲适：“八月九日芦花飞，南溪老人垂钓归。秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晕。”他钓的不是鱼，而是一川悠闲与旷达！
古人把对大自然的爱渗透在家庭生活中，在起居饮食各方面都处处体现自然的野趣。这一点在居住方面体现得最明显。普通人家宅子里都很注重栽树种花，现在苏州无锡一带的园林在古代都是富家大户的私家花园。我们读《红楼梦》，一个大观园，曲径通幽、奇景叠出，虽为人造，却如行云流水般自然。《红楼梦》中的人物那么多情善感，恐怕同它的前景不无关系吧。这种与大自然和谐无间的住宅环境，又引来无数的自然风物，正如张潮所言：“艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，……种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。”而人也无须去养笼鸟，“欲养鸟，莫如多种村，使绕屋数百株，抉疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚辗转在被，听一片啁啾，如云门咸池之奏。及披衣而起，颐面漱口啜茗，见其扬振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而己。大率平生乐处，欲以天地为囿，江溪为池，各适其天，斯为大快，比之盆鱼笼鸟，其钜细仁忍何如也！”
当然，自然化的家居环境只是一个舞台，而家庭成员的活动才构成了一幕生活的戏剧。享受自然，是一种艺术，需要它的主人来创造。人及其活动，才是自然化生活的中心。
在明清几位性灵派才子型文人冒襄、沈复、蒋坦等人的作品中，都有对这种充满自然野趣的和谐美妙的家庭生活的描述。
冒襄在《影梅庵忆语》中，描述了他和姬妾董小苑浪漫多彩的家居生活。董小苑精于花道，尤其喜欢采折竹兰菊梅这些雅致的花草来插瓶赏玩，让“冷韵幽香”一年四季都在曲房斗室中散发出自然的芬芳；她精于茶道，“文火细烟，小鼎长泉”，与冒襄在花前月下细细品味；她喜欢幽静的月夜，与冒襄徜徉在如水的月光下，共同体味唐人咏月诗的意境……即便在病中，她亦不忘赏花之乐：
“秋来犹耽晚菊，即去秋病中，客贻栽‘剪桃红’，花繁而厚，叶碧如染，浓条婀娜，枝枝具云罨风斜之态。姬扶病三月，犹半梳洗，见之甚爱，遂留榻右，每晚高烧翠蜡，以白团回六曲，围三面，设小座于花间，位置菊影，极其参横妙丽，始以身入，人在菊中，菊与人俱在影中。回视屏上，顾余曰：‘菊之意态尽矣，其如人瘦何？至今思之，淡秀如画。”
这种诗情画意的家庭生活。竟让冒襄感叹他一生的清福“九年享尽，九年折尽”，其实，人生长寿固然好，但关键是要活出质量来，依我看，冒襄这九年，要胜于平庸者的九十年。
清代的沈复在《浮生六记》中记述了他（三白）和妻子芸娘的家庭生活。三白夫妇无论是享受闺房之乐，还是交友之乐，总是和享受大自然的乐趣融合在一起。三白爱好绘画，亦善园艺、盆景。他曾漫游天下的名山秀水，同时师法自然，把大自然的清新气息带回到他的艺术创造和家庭生活中。他善于布置园亭一阁，套室回廊，亦精于叠石成山，栽花取势。如他用宣州石仿效云林石法叠成凸凹不平的山岩，如临江石矶，石上遍植茑梦，石下水中遍植白莲，深秋花开，红白相间，“神游其中，如坐蓬莱”；他将老莲子进行一番处理，再加以种植，可使“花发大如酒杯，叶缩如碗口；亭亭可爱”。芸娘是一位有着自然情怀与艺术天份的家庭主妇，她曾发明“活花屏”，用木梢作架，插竹偏屏，摆上砂盆，种上扁豆，让枝蔓盘延屏上，夏日“透风蔽日，恍如绿荫满窗”。
“清风明月不用一钱买”，三白和芸娘夫妇深谙此道，无怪乎芸娘有“布衣菜饭，可乐终生”之慨叹，对于能从大自然获得乐趣的人来说，还有什么不满足的？
先让我们看看他们是怎样过“七夕”和中元节的：
“是年七夕，芸设香烛瓜果，同拜天孙于我取轩中。余镌‘愿生生世世为夫妇’图章二方，余执朱文，芸执白文，以为往来书信之用。是夜月色颇佳，俯视河中，波光如练。轻罗小扇，并坐水窗，仰见飞云过大，变态万状。芸曰：‘宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦有如我两人之情兴否？’余曰：‘纳凉玩月，到处有之。若品论云霞，或求之幽闺绣，慧心默证者固亦不少；若夫妇同观，所品论者恐不在此云霞耳。’未几，烛尽月沉，撤果归卧。
“七月望，俗谓之鬼节。芸备小酌，拟邀月畅饮，夜忽阴云如晦。芸揪然曰：‘妾能与君白头偕老，月轮当出。’余亦索然。但见隔岸萤光明灭万点，梳织于柳堤蓼渚间。余与芸联句以遣闷怀，而两韵之后，逾联逾纵，想入非夷，随口乱道。芸已漱涎涕泪，笑倒余怀，不能成声矣。觉其鬓边茉莉，浓香扑鼻，因拍其背，以他词解之曰：‘想古人以茉莉形色如珠，故供助妆压鬓，不知此花必沾油头粉面之气，其香更可爱，所供佛当退避三舍矣。’芸乃止笑曰：‘佛手乃香中群子，只在有意无意间：茉莉乃香中小人，故须借人之势，其香也如胁肩诌笑。’余曰：‘卿何远君子而近小人？’芸曰：‘我笑君子爱小人耳’。
“正话间，漏已三滴，渐见风扫云开，一轮涌出，乃大喜，倚窗对酌。酒未三杯，忽闻桥下哄然一声，如有人堕。就窗细瞩，波明如镜，不见一物，惟闻河滩有只鸭急奔声。余知沧浪乎来哉？不禁毛骨皆悚。急闭窗，携酒归房。一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定。剔灯入帐，芸已寒热大作，余亦继之，困顿两旬。真所谓乐极灾生，亦是白头不终之兆。”
夫妇之乐与大自然之乐可谓交相辉映，这样的家庭生活，今天何处去寻？
且让我们再看他们在苏州消夏的浪漫：
“迁仓米巷，余颜其卧楼曰‘宾香阁’，盖以芸名而取如宾意也，院窄墙高，一无可取。后有厢楼，通藏书处，开窗对陆氏废园，但有荒凉之象。沧浪风景，时切芸怀。
“有老枢居金母桥之东，埂巷之北，绕屋皆菜圃，编篱为门。门外有池约亩许，花光树影，错杂篱边。其地即元末张士诚王府废基也。屋西数武，瓦砾堆成土山。登其巅可远眺，地旷人稀，颇饶野趣。妪偶言及，芸神往不置。
“越日至其地，屋仅二间，前后隔而为四，纸窗竹榻，颇有幽趣。老妪知余意，欣然出其卧室为赁，四壁糊以白纸，顿觉改观。邻仅老夫妇二人，灌园为业，知余夫妇避于此，先来通殷勤，并钓池鱼，摘园蔬为馈，偿其价不受，芸作鞋报之，始谢而受。时方七月，绿树荫浓，水面凤来，蝉鸣晴耳。邻老又为制鱼竿，与芸垂钓于柳荫深处。日落时，登上山观晚霞夕照，随意联吟，有‘兽云吞落日，弓月弹流星”之句。少焉，月印池中，虫声四起，设竹榻于篱下。老妪报酒温饭熟，遂就月光对酌，微醺而饭。浴罢，则凉鞋蕉扇，或坐或卧，听邻老谈因果报应事。三鼓归卧，周体清凉，几不知身居城市矣。篱边倩邻老购菊，遍植之。九月花开，又与芸居十日。吾母亦欣然来观，持鳌对菊，赏花竟日。芸喜曰：‘他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。’余深然之。今即得有境地，而知己沦亡，可胜浩叹！”
此等田园风光，其实并不难得，难得的是他们那颗赤子之心。自然是质朴的，享受自然，也要有一颗质朴的心。
蒋坦在《秋灯琐记》中，描述了他们夫妇相伴外出游历的趣事。他们的旅游是随意而尽兴的，也是充满艺术情调的。在闷热的夏夜，他们曾乘车冒雨游历灵隐寺，秋芙在石屋洞的石几上弹起琴曲《平沙落雁》，让琴声与涧水声互相应答；在月光朗朗的秋夜，他们泛舟于明圣二湖的荷塘之中，秋芙在船上弹着《汉宫秋怨》，让琴声与天籁风声化为一体；当秋风四起时，他们沿着溪流到芦花荡深处的佛寺中去寻禅问道；在桂子飘香时，他们到虎跑泉上木樨树下烹茶品尝，临走时还要折花数枝插在车背上，让城里人知道新春的消息……
有时，他们还把大自然的清新气息带到家中，秋芙曾别出心裁地用葵叶捣成汁，掺上云母粉，将诗笺拖染成银光闪闪的蔚绿色，在上面抄写《西湖百咏》的诗句，蒋坦曾独具匠心地为秋芙手绘了一件满是绿梅的衣衫，让秋芙穿起来飘飘洒洒，望上去如绿尊仙人。文中还有这样的描写：
“秋芙种芭蕉已叶大成荫，荫蔽帘幕。秋来风雨滴沥。枕上闻之，心与之碎。一日，余戏题断句叶上云：‘是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。’明日见叶上续书数行云：‘是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。’字画柔媚，此秋芙戏笔也，然余于此，悟入正复不浅。”
夫妻作诗词唱和已属文人雅兴，而夫妻二人陆续在芭蕉叶上题词相答，更增加了一份艺术情趣与风雅。
