“客”是什么？“客”跟“主”相对，不是主人，是从属，是寄居。东汉许慎在他的《说文解字中给“客”字定义说（“客，寄也，从也。”人是动物，天生喜欢活动运动，人们由于各种各样的原因，有时不得不告别生养自己的故土乡亲，漂游移居于陌生的异地他乡讨生活，谋生计，渡日月，这样的人就是“客，’。
兰州世居西北，曾经是丝绸故道上的重要关隘和驿站，秦汉以前地广人稀，不具规模，途经路过的军旅客商不多，因种种原因客居兰州的人自然也不多。
不多，但也不缺。比如，行走江湖的“刀客““剑客““镖客““刺客“，还有买卖人口的黑心“皮条客“，都能在兰州久远的里巷轶事里觅得见他们的灰暗背影。
风起云涌的战乱时代，投靠于兰州贵族豪门的“门客““说客“也是有的。比如，明代少许“文人墨客“，就曾投靠在肃王府门下，不定期地承担一些文化责任。
世风流行！权势需要！兰州当然也有名不见经传的谋士、食客。他们的榜样，当是春秋战国时期的冯谖、毛遂。可惜，素以“毋文书，以言语为约束”的游牧流弊之地，未留一鳞半爪。
久客为主的兰州人也是层出不穷，屡屡人册的。生活在各个时期的兰州客，来源广泛，成分复杂。其中有官迁、罪谪、屯垦、戎边、商旅、民流，等等。不同时代的统治者，基于政治、军事、经济、文化的不同需要，常常需要加强边塞驻地的防务和吏治，实施有组织、有计划的人口调剂，用以平衡发展。地广人稀的西部军旅走廊也是历代王朝充实人口的地区之一，大规模的人口迁移也发生过几次。至于那些身负吏治和军务的官员，他们往往携带亲随跟班，拖家带口的客居边塞，有的驻地兰州，行使权力职责，其中一些因为调任升迁无望，不得不落地生根，反客为主。
历代，途经兰州的客人不知有多少。那些志在边塞沙场建功立业的文官武将也已仙逝远去，他们英武的身影淹没在瀚海沙漠，早已化作长风晨雾消弭殆尽。惟独诗句流传不已，唐朝诗人王昌龄跃马沙场，一路西去，曾发出“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪迈誓言，岑参两次行使西域，在兰州留下《题金城临河驿楼（的诗句）“古戎依重险，高楼见五凉。山根盘驿道，河水浸城墙。庭树巢鹦鹉，园花隐麝香。忽如江浦上，忆作捕鱼郎。”活现了唐时兰州的历史文化风貌，既雄伟险峻，又关隘重重，驿道连绵，同时也简练地描写了金城临河驿楼的秀丽风光，富足的黄河水源将边塞小城孕育的如同江南水乡。
人在他乡为客，须客气有礼，谦虚谨慎，谋生从业，须得手脚勤力，吃得起苦，下得了力，否则对不起这方慷慨收留你、又赏你饭吃的土地。
兰州人一向待人宽厚包容，客气，不排外，有礼貌，对前来兰州讨生活的人，都比较亲切，一般统称为“客”。他们将卖布的称“布客”，11将卖皮货的称“皮货客”，将卖珠宝的称“珠宝客”，将卖木材的称“木材客”。当然若说官话，则是称之为“皮货商”“珠宝商”“木材商”，等等。兰州人对小商小贩称客，对各种各样的“打工仔”也称呼“客”。
比如，将往来收麦打工的称“麦客”，将行走街市挑水卖水的称“水客子”，将凭借脚力走南闯北赶骡赶马搞货运的称“脚户客”，将在沙漠里赶骆驼谋生的称“骆驮客”，或者直呼“拉骆驼的客”，将在黄河里划牛羊皮筏水里浪里拼命捞生活的称“筏子客”，或“筏客子”，等等。这些客称，都是以行当职业来称呼的。
人乡随俗，兰州的客与客之间，相互交往也是以客相称，以礼相待。
比如：“陕西的布客来了”，是说陕西来兰州做布料生意的客商来了，于是“主客”端茶倒水，笑脸相迎，殷勤招待，尽量让来访的客商心里温暧，“宾至如归”。人们客居一方，互相体谅，互相温暧，互相维系，才有情味，有滋味，才是人间，才能明白“人活着，不是光挣银子”。不过，有时也会闹误会，比如不明就里的小伙计说“河州的茶客来了”，本来是指做茶叶生意的客商来了，有人却理解成“喝茶的客人来了”。可见，任何事情都没有绝对的模式或套路。
兰州的“客”，除了做行当职业的称呼，还用来形容人，或者代表事物的性质。比如，将登门拜访请客送礼的人称“喜客”，将依傍有钱有势的人做事谋生的人称“傍客”，将专事依赖吹捧权势的人称“捧客”，将粗笨呆板没有眼色的人称“夯客”，将善于察言观色耍小聪明的人称“贼客”，将霸道蛮横的人称“横客”，将不务正业四处混日子的人称“浪荡客”，等等。
对于有某些嗜好的人，兰州人也尊称他们为客。比如，将喜欢喝茶品茶的称之为“茶客”，将喜欢下棋的称之为“棋客”，将喜欢喝酒的称之为“酒客”，将喜欢写毛笔字的称之为“墨客”，将喜欢看戏的称之为“戏客”，等等。
由此可见，兰州的“客”特色鲜明，内容丰富，实在是别具一格，富有情味，很有人文色彩，值得人们慢慢品味，细细研究。
兰帅的佛佛是梵文Buddha(佛陀）音译的简称，也作“浮屠”“浮图”，意译为“觉者”。佛经上说，凡是能“自觉”“觉他”“觉行圆满”者皆名为佛。佛教徒以此尊称释迦摩尼为“佛”。佛教、基督教、伊斯兰教，并称为世界三大宗教。佛教相传于公元六至五世纪，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔达摩所创立。主要以众生平等的思想反对婆罗门的种姓制度，基本教理有“四谛”“八正道”“十二因缘”等，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，达到成佛（即“觉悟”）为目的。
佛教在西汉传人我国，魏晋南北朝时得到发展，至隋唐而鼎盛，并与中国本土的道教、儒学并称为“三教”。但是，佛教传人甘肃的时间比较早，据武威)罗什寺碑》记载：“凉地建塔始自于秦”，也就是说秦汉之际佛教已在河西传播。丝绸之路的开拓促进了甘肃境内佛教文化的传播发展，寺院、石窟艺术日臻完备。元代藏传佛教得到广泛发展，张掖的大佛寺、武威的海藏寺、天祝的天堂寺、河州的炳灵寺等许多壁画改绘成密宗壁画。元代开凿的敦煌千佛洞石窟，在壁画创作上也吸取了藏传佛教的内容和技法，力图多角度、多元化地展现佛教文化的博大精深。
兰州是丝绸之路上的重镇，是中西文化交流的要道，大力兴建佛寺，建造佛塔也是理所当然。现在兰州的佛像，最着名是五泉山的铜接引佛和卧佛。铜接引佛，铸造于明洪武三年（1370年），现置于五泉山寺的金刚殿内，身高一丈六尺（5.3米），重约万斤。大佛造型优美，衣褶线条柔细，形体敦厚丰腴，神态恬静庄重，他面含微笑，左手托钵，右手舒展，稳稳地站立在金灿灿的莲花座上，双目微垂注视着芸芸众生，大千世界，仿佛随时随地为人接引普渡。
卧佛置于五泉山寺的卧殿内，是佛祖释迦摩尼的全身彩塑侧卧涅盘像。佛祖右臂枕下，左臂平放侧身，卧佛面容亲切慈祥，姿态端庄，模样似恬然人睡，又似若有所思。整体形象犹如张掖大佛寺卧佛。卧佛长约9米，雕塑于1981年。
五泉山最早以崇庆寺建筑群落和众多的殿宇佛像名扬四海，现在仍然因寺院佛像，吸引着络绎不绝的善男信女和天南海北的游人。
丝路重镇的兰州，佛教深播，寺院众多。目前见诸史载的兰州佛寺就有二三十座，比如庄严寺、普陀寺、木塔寺、普照寺、广福寺、崇庆寺、白塔寺、金山寺、海德寺等等，其中尤以庄严寺、普照寺、木塔寺最为着名。老人们至今依然对“兰州三大寺”记忆犹新，说起它们的流逝，甚至唏嘘不已。
庄严寺位于张掖路以北，相传早先是“西秦霸王”薛举的故宅。薛举原籍汾阳（今山西荣西），隋末在金城府任校尉，有资料说其“举家产钜万，交结豪猾，雄于边朔。”他于隋朝大业十三年起兵反戈称霸，死后其子继任，唐武德元年（618年）被李世民重兵击败！将其所霸之地全部纳人大唐王朝的版图。一代“西秦霸王”薛举的豪宅也改建为规模宏大的庄严寺，正殿大佛神态庄严，形象生动，接受金城万家香火。
普照寺也叫大佛寺，位于城关区的兰园，原是兰州最大）最宏伟的佛寺建筑。始建于唐朝初年，历经宋元明清几代修整补充，屹立兰州千百年。寺内建有大佛殿）金刚殿）天王殿）法轮殿）藏经楼）观音堂）灶君殿，此外还有木制嘛呢法轮和钟鼓楼。木制嘛呢法轮八面六层，各个层面都雕塑佛像一尊，高10米，可旋转。藏经楼有七楹，储存大藏经640部，6346卷，绘制巨幅菩萨立像八尊，高丈余。殿内有释迦摩尼）及其三大弟子文殊）观音）普贤和弥陀佛的巨大塑像，此外还有铜接引佛和木雕韦陀的佛像。寺内绿树环绕，曲径通幽，环境优美，晨钟暮鼓响彻金城。
19(8年，国民党政府以“繁荣经济”为由，将普照寺改为“中山市场”。寺内除几个重要殿宇得以保留之外，其余全部改作商铺店面。祸不单行，1937年，日本帝国主义疯狂地侵略我中国，他们悍然出动上百架飞机轰炸我兰州城，（月（3日，屹立兰州千百年的普照寺和繁荣市场统统被日寇狂轰滥炸，遂夷为平地。
木塔寺位于张掖路以西的木塔巷内。木塔所在的寺院是嘉福寺，寺以高大的木制佛塔而闻名，故叫木塔寺。史志记载，木塔为密檐楼阁式结构，塔高53米，塔身为八角形，外有密檐13层，层层雕刻着佛像或佛教故事，并刻写有“宝塔建于唐贞观九年”的字样。
此寺由高昌王麴文泰出资起始修建。麴文泰是兰州榆中人，笃信佛教。贞观四年，他作为高昌王前往长安拜会唐太宗李世民，返还高昌路过金城！心中感念故土的庇佑！特意修建了这座寺院佛塔“此外！麴文泰曾在高昌有幸聆听前往印度取经的大唐高僧玄奘的佛学讲座！由于钦佩玄奘的博学多识！遂拜玄奘为国师！数次意欲挽留在自己身边咨议国是“不料！玄奘断然谢绝！以至于不得不绝食明志“麴文泰眼见玄奘志向坚定！去意已决！只好作罢“临别！他慷慨馈赠玄奘大笔银两！并亲自送行百里，直到交河（今吐鲁番一带）方挥泪告别。
清康熙年间，兰州木塔寺毁于火灾“后人便在原址上重新修建了一座规模较小的木塔寺，同治年间又遭火灾，木塔寺被烈火吞噬殆尽，从此木塔寺再也没有了木塔、佛像和寺庙“然而，随着时代的进步，社会的发展，或许“自觉”“觉他”和“觉行圆满”的人会越来越多，但愿大千世界和平和谐，人皆成佛。
