P．2662仙人治病法及S．3347墨书治病法，《备急千金要方》、《外台秘要方》都有类似的论述，如《备急千金要方校释卷第二·逆生第七》云：“论曰：凡产难，或儿横生侧生，或手足先出，可以针锥刺儿手足，入一二分许，儿得痛，惊转即缩，自当回顺也。……又方：取夫阴毛二七茎烧，以猪膏和丸如大豆吞之，儿手即持丸出，神验。又方：蛇蜕皮烧灰，猪膏和丸，东向服。又方：以手中指取釜底墨，交画儿足下，即顺生。又方：取父名书儿足下，即顺生。”《外台秘要方卷第三十三·逆产方》引《集验》疗逆产方云：“又方：朱书左足下作“千”字，右足下作“黑”字，崔氏同。”《外台秘要方卷第三十三·逆产方》引《删繁》云：“疗逆产、难产，数日不出者方：取桃人，中破，书一片作“可”字，一片作“出”字，还合，吞之。崔氏同。”这些以墨书写字治病的方法属于道教符咒治病的范畴，益建民先生在《道教医学》引用《藏外道书》第26册《祝由医学十三科》（第337—338页）时论及道医符咒治病的一般程序，首先必须奉持五条“太上戒语”，即“不诚不敬者不治，毁谤天医者不治，疑信不决者不治，重财轻命者不治，符咒不合不全者不治。”其次祝水咒：“天以一生地，地以六成。一六既合，活泼澄清。在天为雨露，利万物而不穷；在地为江湖，会一元而统宗。请为法水，道气归中，口巽洒坛室，邪秽灭踪。兹研翰墨，书符建功。”其三祝墨咒：“松筠动质，惠兰凝香，磨书黄素，获纳祯祥。”其四祝纸咒：“取玉之英，天地生成，龙章凤篆，资之以陈，书就神符，万应万灵。”其五祝笔咒：“兔毫象筋，烈日飞霜。请神笔下，道气滋洋。书符疗病，效如神响。”其六祝文：“炉焚宝香，直透穹苍，至灵至圣，感应显场，伏以上古大圣轩辕黄帝制作祝由科，神术符章，疗疾治病，世间男妇小儿诸般内外疾病。又能驱邪缚魅，其功甚妙，验于药饵。凡夫俗子视为异端，诬妄切为，弟子某偶遇度师张道陵传授秘术，钦承黄帝符章，广行方便，济弱扶倾。今有某府某县某人，居住某处，身患某病，仅于某年某月某日，特此虔诚焚香祷祝病由，日出东方，照定西方，叩请：徐公先师部下捧水磨墨，使者持纸，执笔童郎，普同降I艋。弟子代为祝告在前，恳乞：圣帝总师天赐昭灵，神功速应。保全患人，如日不辜所祷。”其七祝三遍书符咒：“天园地方，律令九章，捻笔在手，万病除殃。吾奉太上老君，急急如律令敕。”其八送文仪：“适成弟子迎请冒读神圣，敢焚宝香，今当奉请送，有所求还，当叩请启首，归穹太上无极大道。随叩齿三通。”其九吞服、送服、外贴、漱洗、佩挂治病符，并常念咒语“轩辕黄帝治病神咒。”其文为；“天地既判，五雷初分，三元悠列，八卦成形，人有病患，皆由五行，按病序药，方在皇农。先天有道，内循五脏，外乎七情，人有诚念，无感不通。山有五岳，斗有七星，随吾所指，诸症技穷。轩辕帝道，虽尤避兵，速消速愈，顷刻通灵。急急如太上元始慈悲敕。”由此可见，P．2662仙人治病法、S．3347墨书治病法《备急千金要方校释卷第二·逆生第七》治产难方、《外台秘要方卷第三十三·逆产方》引《集验》疗逆产方等均为民间道教祈禳治病的方法。
P．3930①治女人难产方及②治女人产后得热疾方中就是药物加符咒的佛家治病方法，《敦煌学大辞典》所引《药师七佛本愿功德经》就有要求人们持斋、读经、诵名、念咒，谓可消灾招福的经文。
P．3596疗狂言鬼语方就是针灸加去鬼的治病方法，在《龙门石窟药方》及《医心方》中都有相关论述，《龙门石窟药方》（造像记左上方）云：“疗狂言鬼语方：针刺足大拇指甲下二分，即止。又方：以甑带急缚两手父指，灸左右胁，掘肘头，两火俱起，各七壮。须臾，鬼自道姓名，讫去，徐徐解，验。”《医心方卷三·治中风狂病方第二十三》引《小品方》云“卒狂言鬼语方：以甑带急合缚两手父指，便灸左右胁下，对屈肘头，两火俱起，灸七壮。须臾，鬼语自云姓名，讫得，去，徐徐诘问，乃解其手也。”
P．2666①知妇人造事有外夫者、②治妇人数失男女、③畜小儿惊啼、④治小儿夜啼、⑤妇人别意及⑥男子欲得妇人爱等内容均反映了佛教与道教的祈禳、符咒等治病手段。在《医心方》卷26延年部相爱方第五中就有大量类似敦煌卷子佛教与道教的祈禳、符咒方，如：《千手观音治病合药经》曰：“若有夫妇不和如水火者，取鸳鸯尾，于大悲像前咒一千八十遍，身上带彼，是终身欢喜相爱敬。”《龙树方》云：“取鸳鸯心，阴干百日，系左臂勿令人知，即相爱。又云：心中爱女无得由者，书其姓名二七枚，以井华水东向正视，日出时服之必验，密不传。”《如意方》云：“令人相爱术，取履下土作三丸，密著席下，佳。又方：戊子日，取鹊巢屋下土，烧作屑，与酒共服，使夫妇相爱。又方：取妇人头发二十枚烧，置所眠床席下，即夫妇相爱。”《灵奇方》云：“取黄土，酒和，涂帐内户下方圆一寸，至老相爱。又方：取猪皮并尾者一寸三分，内衣领中，天下人皆爱。又方：取灶中黄土，以胶汁和，著屋上五日，取涂所欲人衣，即相爱。又方：庚辛日，取梧桐木东南行，根长三寸，克作男人，以五彩衣之著身，令亲疏相爱。”《枕中方》云：“老子曰：欲令女人爱，取女人发二十枚，烧作灰，酒中服之，甚爱人。又云：五月五日，取东行桃枝，日未出时作三寸木人，著衣带中，世人语贵，自然敬爱。又云：夫妇相憎之时，以头发埋著灶前，相爱如鸳鸯。又云：嫁妇不为夫所爱，取床席下尘，著夫食，勿令知，即敬爱。又云：孔子曰：取三井华水做酒饮，令人耐老，常得贵人敬念，复避兵虎狼。又云：人求妇难得，取雄鸡毛二七枚，烧作灰末。著酒中服，必得。”从《医心方》卷26延年部相爱方第五所引之《千手观音治病合药经》、《龙树方》、《如意方》等可以看出，这些都是明确的佛家医方，其中用的鸳鸯尾、鸳鸯心、喜鹊巢富有象征意义，鸳鸯是亚洲一种亮斑冠鸭，它与西半球的林鸭关系较近，常被人工饲养。比鸭小，雄的羽毛美丽，头有紫黑色羽冠，翼的上部黄褐色；雌的全体苍褐色；栖息于池沼之上，雌雄常在一起。《说文》：“鸳，鸳鸯也。”陆佃《埤雅》：“鹊好外反，鸳好内思。”《诗·小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞”。晋代崔豹《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故日匹鸟。”人们常用鸳鸯来比喻恩爱夫妻，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“自名为鸳鸯。”宋代柳永《两同心》：“鸳会阻，夕雨凄飞。”人们还将夫妻床上枕边事喻为“鸳帏凤枕”，夫妻共眠用的枕头称为“鸳枕”，配偶、夫妻称为“鸳侣”，和睦的夫妇比喻为“鸳鸯偶”等等。喜鹊为鸦科鹊属和若干其他属的许多鸟之一，它与松鸦亲缘关系密切，但有一长而分叉的尾，体羽通常为黑色和白色。旧时民间传说鹊能报喜，故称。夫妻男女之间的喜表现在多个方面，心情高兴即是喜，《诗·小雅·菁菁》：“既见君子，我心则喜。”妇女怀孕亦为喜，曹雪芹《红楼梦》：“叫大夫瞧了，又说并不是喜。”又如怀孕为喜信、妇女怀孕的脉象为喜脉、生孩子后送给亲友吃的红蛋为喜蛋、新婚之夜新人住的房间（洞房）为喜房、婚礼时陪伴照料新娘的妇女为喜娘、婚嫁的日期为喜期、结婚时招待亲友的酒为喜酒、结婚时买来用于招待宾客的糖果为喜糖等等。总之，让夫妻和睦是让人非常高兴的喜事，以鸳鸯、喜鹊作为信物是最为吉祥的喜事。
P．2666原文“男子欲得妇人爱，取男子鞋底土，和酒与妇人服，即相爱。”与《医心方》卷26延年部相爱方第五《如意方》“令人相爱术，取履下土作三丸，密著席下，佳。”两者相比，如同出一着，关于男子的鞋底土与履下土，在夫妻相爱术中有何重要的象征意义，笔者目前仅是猜测而已。关于履，《说文》：“履，足所依也。”对于鞋，《说郛》引唐代留存《事始·鞋》：“古人以草为屦，皮为履，后唐马周始以麻为之，即鞋也。”可见鞋与履虽然称谓不同，但均为足上穿的东西，笔者猜测：男子鞋底土或履下土可能代表丈夫的踪迹，用其服之或着席下，可使丈夫的踪影进入妻子的内心，妻子得到感应，在佛家的保佑下，自然夫妻就相爱了。
关于妇女的婚外情，在当时也是影响夫妻和睦的重要因素，对于这一家庭病患，古代方家道士就用牛足下土、马蹄下土等作为祝由治病的药物，敦煌卷子P．2666原文：“知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中，与妇人吃时，令夜卧唤外夫名字，又道期会处，勿使人博之”及“妇人别意，取白马蹄中土，安妇人炕下，勿使人知，睡中自道姓名”，就是明证。早在南北朝时期梁代著名道士陶弘景就指出，取东行马蹄下土，作方术，可知女人外情。在明代李时珍《本草纲目》就引用了陶弘景的这句话，《本草纲目·兽部第五十卷》马部东行马蹄下土条引弘景曰：“作方术，可知女人外情。”至于为何用牛足下土、马蹄下土等作为祝由之物，有待于进一步探讨。
小儿惊啼、夜啼，为小儿之常见病，隋代巢元方在其《诸病源候论》较为详细地论述了小儿惊啼、夜啼的病源。如《诸病源候论卷四十七·小儿杂病三》惊啼候云：“小儿惊啼者，是于眠睡里忽然啼而惊觉也。由风热邪气乘于心，则心脏生热，精神不定，故卧不安，则惊而啼也。”又《诸病源候论卷四十七·小儿杂病三》夜啼候云：“小儿夜啼者，脏冷故也。夜阴气盛，与冷相搏则冷动，冷动与脏气相并，或烦或痛，故令小儿夜啼也。然亦有犯触禁忌，亦令儿夜啼，则可法术断之。”宋代著名儿科专家钱乙亦对小儿惊啼、夜啼做了精辟的论治，如《小儿药证直诀卷上》：“夜啼，脾脏冷而痛也，当与温中药，及以法禳之，花火膏主之。惊啼，邪热乘心也，当安心，安神丸主之。”从这两部名著可以看出，小儿夜啼都可用法术祈禳之，这与敦煌卷子P．2666原文：“畜小儿惊啼，书脐下，作贵字大吉。治小儿夜啼，取井口边草，着母背上，卧即不啼。”是相一致的。关于小儿夜啼用法术祈禳的方法，一直延续到今天的民间，据本人所知，我们甘肃武山就有祈禳治疗小儿夜啼的“夜哭帖”，一般将其贴在自家大门外行人过路之处，其内容大致是：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路的行人看一遍，一直睡到大天亮。”这充分说明道家的符祝祈禳治病在今天仍以不同的形式存在着。
综上所述，佛、道、儒三家文化在隋唐时期已深深渗透到医学当中，敦煌医学卷子及同时代医书已印证了这一问题，今后宜进一步作深入地探讨。
