让我们致力于解决那些问题，但在此过程中，切记不可损坏我们力量的源泉——我们的制度。
现在谈第三个问题。
我们这个国家的惊人成就的基础之一是我们竞争性的自由企业制，这个制度的支柱是美国的各种工商企业。
如果我们这个时代的目标是一个比现在好的世界，那么我们的工商业体系将建立起那样的世界。如果我们所追求的目标是所有人都过上优裕而安定的生活，那么自由竞争，在互相友好和尊重的条件下，通过它对出色的从业人员的奖励,将带动人们走向进步和繁荣。
把人送上月球所依靠的是工业技术，你的服装、这所学院的设施、你回家所用的交通工具、你与朋友们交往所用的通讯设备，以及使你生活得舒适、方便的各种东西，所有这一切也都依靠工业技术来供应。
这里同样也有缺陷。但是这些问题都可以用建设性的办法来解决，国家可以运用反垄断的法律和其他法律条款来反对竞争性企业制中的弊端。
我向你们保证，只要像你们这样的年轻人愿意抓住自由所提供的各种机会，并使我们的竞争性制度发挥作用，自由就会保持其蓬勃的生机和丰富的意蕴。
你们要求普遍的公正。你们要求平等，你们诅咒不容异说和欺诈行径的邪恶本质,你们寻求舒适的生活与和平。
在历史上,人类始终在寻求这些目标，但是从未有过像你们今天所具备的优越条件。你们享有雄厚的物质力量，你们在我们的法律制度下是安全的，你们有个切实可行的社会制度。
（何百华 译）
你们拥有未来，如果你们以应有的乐观态度去对待未来。
在历史上，人类始终在寻求这些目标——但是从未有过像你们今天所具备的优越条件。
全面培育我们心灵的神圣能力
贾埃姆马蒂斯塔·维柯：
意大利近代伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家
“认识你自己”是任何人尽快把握学术领域的最大动力。
的确，我们的先辈们已经有了无数充满智慧的发明创造和习俗制度，在这些基础上创建的社会文明，其目的就是要通过各种安排，使得我们的生活能够美满而幸福；但其中最有远见卓识的却是，他们规定在每年的今日，我们要全面恢复因暑假而中断的学习研究，并要求我们用演讲来庆祝新学期的开始，且以此劝勉青年学子们，让他们以愉悦的精神准备开始辛勤的耕耘。然而，既然人的本性就是好逸恶劳、畏避艰险、舍难求易，所以非常需要，甚至有必要晓之以理，使他们决心投身于各门高贵的艺术和科学的学习研究中。因为无论研究哪一门科学艺术，都离不开精神的最大努力，离不开高度的专心致志和辛勤汗水，离不开持之以恒的勤奋和敏锐的洞察力。和平社会的一切成果，很大程度上就汇聚在各种各样的学问研究中，它们要求我们必须加以培育；而我要说，所有这些成果就像大树孕育于种子一样，汇聚在这极为有用的制度之中。我们这个时代的一个极为值得称赞的特征，或更可以说在这种社会文明中各种学问的幸运之处就在于，人们自幼年时起，就被一种对这些学问的令人惊叹和不可思议的渴望所吸引；他们并不热衷于某种凡俗而平庸的学说，而是要通过学习研究，孜孜以求达到对事物更加神圣和更加深刻的多种多样的认识。正当我在思考这些问题的时候，恰好掌管此事的校长于几天前给了我这样一个任务：虽然这个任务给得不合时宜并且出人意料，我本可有理由拒绝。但我当时认为这毫不困难亦不麻烦，于是我就非常愉快地接受了。事实上我还认为，这对于一个不善言辞之人无论如何都是轻而易举的，因为他的演讲在于呼吁青年学子们去研究各门好的学问，而且这些青年学子们怀着这样一种精神来聆听他的演讲，即他们为满足他们的学习渴望甚至毫无节制，放任精神的热情无限伸展。但实际上这是一种追随圣贤的高度热忱，是它导引和驱使我做出了这个不够审慎的判断。因为虽然当时我认为我的思考是根据正确的方法得出的正确结论。但是现在看起来已经不仅不能服人，而且从起点上就让人灰心失望。因为具有高贵天赋的青年朋友们，你们并无必要，也不适宜于用这些论证来引导你们热爱智慧：因为你们只要将你们的精神投入到这些艺术之中就够了。有了这些艺术，如果你追求有益，那么就会有无比丰富的成果；如果你追求愉悦，那么就将有无比甘美在等待着你；如果你追求辉煌和伟大，你将会无比荣耀，并且会发现。你能够无比确定而稳固地奠定不朽的名声。不过，实际上你们早已熟悉了这个论点，并且认为这是众所周知的，毫不新奇。所以你们期望，我今天会讲出更为崇高的东西；而且尤其是，因为在你们的胸中涌动着的不是一个如此渺小的精神，以至于仅仅满足于某种单一的学说，并将一切容纳于其中。还可以这么说，在你们心中涌动着这样一股高贵的求知欲，即，假如他并没有很好地耕耘过所有的学术领域，也没有在任何学说上有如此精细入微的全面掌握，犹如仅仅在这一方面，他已经穷尽毕生之力，你们谁都不会认为他已经无比博学。那么我的听众们，我要奉献出什么内容，才能配得上你们的期望，并以此满足你们洋溢着青春气息的高贵精神，同时，这个论点又不委屈你们的希望和你们的尊贵呢?又有什么能配得上这个无比神圣的智慧圣殿呢?又有什么论点配得上这极为宽广、极为辉煌的讲堂呢?这是我第一次来到这里准备我的演讲，尚不习惯，但看到你们济济一堂地围坐在我周围，每个人的面容和表情都流露出热切的期待，这些不仅鼓励和感动了我，使我获得了力量和肯定，而且推动着我向那更高的事物进军。于是今天我就向你们推出这个论点，以便仅仅通过这个论点，就使你们每个人都能认识到，不仅人人都能胜任，而且都能更好地迅速掌握各门优秀艺术和科学的整体。我所要讲的问题范围将围绕着这个核心和关键点而展开：“认识你自己”是任何人尽快把握任何学术领域的最大动力。同样。你们就是那高贵的青春的花朵和枝芽，我的这章演讲也主要是为你们而作，所以振奋精神，倾心聆听吧。因为我信赖你们的善意，希望它卓有成效。以使今天对我来说意味着成功，又能给你们带来丰厚的成果。
在为幸福生活所尊崇的许多最具智慧的箴言中，其中有一条无论从哪一方面来看。都绝对而完全地是为幸福这个目标而设，它就包含于古人在希腊特尔菲神庙用镶金字母所刻的两个字中：Tνwol oe a vT6（认识你自己）。这条律令是如此的广为称道，以至于无数人将它归之于毕达哥拉斯，许多人归之于泰勒斯，一些人归之于比亚斯（Bias），另一些人则归之于斯巴达的基罗（Chilo），他们每个人无论如何去看，都可以被认为是人类智慧发展史上的高峰。但由于在这条极为简短凝练的箴言中包含了如此丰富的精美食粮，以至于上述任何极有智慧的先哲都丝毫不能与之相分离，于是所有人都一致赞同，将它归之于皮提亚神谕。但如果对这条箴言作庸俗的理解，即人们之所以想到这个问题，就是为了压制精神的虚骄和消除人类的狂妄，那么它就不会如此著名了，因为到处都有不计其数的乃至无限的关于人性脆弱和不幸的讨论。智者中的大雄辩家和雄辩家中的大智者西塞罗，他对此理解得较为深刻，他以其舌灿莲花之口揭示了这条箴言的神圣力量：“人们说‘认识你自己’，也就是说认识你的精神。因为肉体当然只是一个容器。或者说是精神的某种容身之所：任何出自于你的精神的东西，也就是出自于你。因此，所知若非具有神圣性，就不会是出自于更为敏锐的心灵的教导，也就是说出自于上帝的赠予。”西塞罗就足够使我们理解到，这个无比智慧的神谕所关注的是推动和引导人类去追求他们应该追求的和能够胜任的任何伟大而崇高的东西，因为人类的神圣创造力往往被过分的谦卑所打击，受到不自信的压抑，并消磨于对伟大事物的绝望之中，所以，认识你自己吧，青年学子们，生为智慧就要去追寻智慧。
你会说：“创造力的伟大动力就是从感觉中召唤心灵，从习俗中走向思想。”是的，伟大的动力的确常常意味着伟大的进步。故聆听你自己并认识你自己吧!认识你的精神吧!如果你不欺骗自己的话，你会承认并且会发现，你的精神是如此高贵、如此伟大和如此卓越。心灵的敏锐可以洞察一切，但在关注自己本身之时却会削弱自己。仅凭此你就要认知你的精神的神圣性，理解它是至大至善的上帝的影像。就像上帝是通过一切被造物和一切包含在宇宙中的事物而被认识的一样，精神同样是通过理性——精神正是由于理性而超越万物——通过感知和活动，通过记忆和创造力，而被理解为具有神圣性的。精神是上帝最为清晰的影像，精神在肉体中犹如上帝在世界中。上帝充盈于世界之各种元素之中，精神同样也充盈于肉体之各个部分；两者都纯粹而又轻盈地运行于任何分总离合以及任何肉体物质中。虽然上帝于世界中、精神于肉体中无处不在，但又不局限于任何地方。因为虽然上帝在天上移动星辰，在空气中发出闪电，在海中刮起风暴，最后在大地上滋生万物，但天空、大海和大地都不是上帝的囿身之所：人的心灵听于耳，视于目，怒于胸，笑于脾，知于心，理解于大脑，也不在身体的任何部分有其固定之寓。上帝包含一切控制一切，上帝之外没有任何事物存在；而精神则如萨卢斯特（Sallustius）所说，“它是人类的领袖，自身支配一切拥有一切，而并不为谁所拥有。”上帝永远能动，精神也永远劳作。世界存活着，因为有上帝存在；但即使世界死了，上帝也仍然会存在。肉体能感知是因为精神的力量，但即使肉体消亡，精神却依然不朽。最后，完全可以说，上帝是自然的创造者，精神则是艺术的上帝。哦，精神的这种独一无二的禀赋，如果不是因为貌似于至大至善的上帝，怎么能够恰当而合理地解释呢?你一旦知道了精神的这种貌似性，也就知道了它的本性。这就是一种神圣的思想能力。哦，永恒的上帝，它的速度有多快!它的运动如风驰电掣!它的职能多方多面、无穷无尽!它又是多么的灵巧而精准!但愿我的密涅瓦女神能赐予我足够丰富的演说形式，以使你们用思想，我用言辞来捕捉精神的诸种德性!
对于这些德性我仅仅做一指引，而你们则去判断它们到底多么重要。首先，我们能在同一时间点上，通过感知或者信息理解千差万别的事物；以及精神作为极为睿智的法官，在众多事物的同一属中觉知到如此之多的差异，这样所辨别的差异越多，就越能有效地做到精细入微，对于这些如何来解释呢?是因为有这么一种语言，它拥有无限丰富的词汇，因而能给每一种个别的颜色以专有名称，从其特征区别出每种味道的不同，用许多不同的词汇描述所有的气味吗?这实际上是一种塑造事物形象的能力。亦即想象力。当它生成和构造新的形式的时候，当然也就表明和肯定了它的起源的神圣性。它创造了无论头等民族还是次等民族的不同的神祗；它同样创造了不同的英雄；它时而改造，时而联结，时而分离事物的各种形式；它将相距极远之物置于眼前，将散乱无章之物融为一体，接近那不可接近之物，打开那幽暗封闭之门，于道路绝灭之处开山铺路。它的速度有多么快。多么不可思议!我只要说出麦哲伦大陆，你们就已经经过它了；只要我提到新法兰士约瑟夫地（Zemblam），你们就已经接近了；当我言及海洋时，你们已经跨越了；而当我呼唤上天的时候，用诗人的话说，你们就已经穿越了“世界之围墙”。我们至今惊奇于太阳的运动路线，为完成一周它需要24小时的时间；而世界上还有这样一些人，他们为每月只有一个夜晚而苦恼和抱怨!
但这只是关于人类心灵的神圣能力在较低层次上所能说的东西。因为心灵的知觉力多么敏锐!它的结合与分散的能力又是多么精微!它的推理运算又是多么的迅捷!当我说到被亚里士多德赞叹备至的隐喻时，例如我把葡萄酒杯称作是“酒神巴克斯的圆盾”时，在你们每个人心中激起了多少飞快的活动，比言语还快!首先，在你们任何人的眼前都会出现战神马尔斯和圆盾，酒神巴克斯和酒杯联系起来，确知战神用圆盾作为武器，酒神用酒杯来喝酒，然后根据它们各自所属的地方和区域，可知战神马尔斯和酒神巴克斯同属于上天，而圆盾和酒杯则属于大地，然后我们立即周游大地的各个角落，从其原因来界定其目的，并考虑圆盾和酒杯的特有用途，那么前者用于抗敌，后者用于止渴；我们继续沿着这种相似性，即酒神用酒杯犹如战神用圆盾，一个用于止渴，而另一个用于抗敌。此外，当我们比较圆盾和酒杯的形状时，我们发现它们都属于圆形之物!当我们再马上把这四种形状横向交叉起来，首先把酒杯画在战神马尔斯的左边，然后把圆盾画在酒神巴克斯的右边，最后人们就知道，圆盾是战神马尔斯的酒杯，而酒杯则是酒神巴克斯的圆盾。
哦，哲学，迄今为止你给精神这些活动的尊严是多么的少，因为你把心灵的这种劳作仅仅看作它的原初直觉，而其实看来无数的以及如此多样的构造和推理都是内在于这种劳作之中的。事实上，人类心灵借以在自身中构造事物以及将事物从自身区分出来的这种能力是如此巨大同时它也被赋予了灵巧和精准以至于无论再雄辩之人也从未能将其阐释清楚，更不用说我了。因为如何解释，仅仅通过眼睛的一瞥，我们就看到了事物的丑陋卑贱或歪曲畸形，如果不是这样，即在某一时间点上，举例来说，在透视和综观人的躯体的各个部分时，我们就在自身中构造、整理和察知到所有部分的尺度和功能，并且发觉何者和谐，何者出格，何者残缺或多余，以至于肉体分为多少部分（当然是几乎无限的）。我们在同一时刻内就会形成多少判断呢?又如何解释当精神一旦达到能够运用它的伴侣即理性的年纪，就在心中激起了对至大至善的上帝的崇拜呢?因为它认识了自己。当然神的哲学做出了一系列和一整套长长的论证，阐释了它们之间如何相互关联以及在其自身内的所有合理性。通过这些，人们才可以勉强说，他从对自己的认识过渡和上升到对上帝的认识。
听众们，稍稍听从我的判断吧，让我们聆听哲学的声音，聆听它证明和阐释我们精神的神圣性。
