自责绝不是抱歉所能代替的，它要远远超出抱歉所能表达的内涵。真正的自责和随之而来的耻辱感是可以防止旧的罪行一次次重复的唯一的人的情感。哪里缺少了自责，哪里就会出现没有犯罪的幻觉。但是，人类历史上有哪些地方出现过这种自责呢？以色列人为他们对迦南部落施行的灭绝种族的屠杀自责了吗？美国人为几乎彻底消灭了印第安人自责了吗？几千年以来，人们生活在这样的体制中，它准许取得胜利的人无须自责，因为权力有时是可以取代权利的。事实上，我们每个人都应该坦白承认，由我们的祖先、我们的同代人或我们自己所犯下的罪行，无论是我们直接去干的，还是其他人干的，我们都曾对这些罪行冷眼旁观。
这些罪行应该在公开的典礼上宣告出来。罗马天主教堂给个人提供一个机会，让他忏悔自己的过错，以便听到良心的呼唤。但我们应该明白，个人的忏悔是远远达不到效果的，因为它不需讲出由一个团体、一个阶级、一个民族，或最为重要的是一个不听从于个人良心指示的主权国家所犯下的罪行。如果我们不愿做“民族罪行的忏悔”，我们就不能依然采用我们的老办法，敏锐地注视着我们的敌人所犯的罪行，而对我们自己的人民所犯的罪行视而不见。当一些自称道德卫士的民族丝毫不考虑到良心时，个人怎么能认真地开始遵从良心的指示呢？这样唯一的结局是，每个人心中的良知都被长期尘封起来，因为良心并不比真理更难被分割。
如果我们的言行受我们理智的支配，那我们就可以避免不健康理智对我们行动的影响。智力仍然是智力，即使它被用于罪恶的目的。然而，我们对本来面目的现实而不是对我们想要看到以便能为了自己的目的而加以利用的现实的认识——在这种意义上，理智能够发挥这样的作用，它可以驱除我们不理智的情感，也就是说可以使作为人的我们成为真正的人，并把以往驱动我们的不理智动力替代掉。
在我们生存的任何一个时空中，理性的光辉都被我们所渴望。当人性中罪恶的一面如阴霾一般遮着我们的空间时，理性的审思和力量会驱散阴云，让我们接受阳光的照耀。
严于律己，就是要让深思熟虑中理性的部分更好地彰显出来，让其成为我们思想的主宰。
品格与个性的力量
美国奥里森·马登
我们所处的是一个狂热追逐金钱的时代，然而一个奇怪的现象却是虽然身处这样的时代，那些衣衫褴褛、身无分文的作家、艺术家和衣着朴素的大学校长，他们在社会上反而更有声望，报纸也更愿意不惜篇幅来报道他们的行踪或活动。之所以有这种反差，也许要归因于追求知识和追求财富是两种不同性质的活动，前者有很多积极的影响，而后者存在着很大的负面作用。我们几乎可以肯定地说，在以金钱为标准的世界里，凡有一个人获得了成功就必定是以成百上千竞争者的失败为代价的，而在知识和品格的世界里，一个人的成功同时也是对社会的贡献，这几乎可以说是一种规律。
个性是我们刻在事物上的标志，正是这种无法涂抹的标记，决定了所有人、所有劳动的全部价值。我们都相信个性成熟的人。一个伟大的名字意味着怎样的一种魔力啊！西奥多·帕克过去常说的一句话是：对于一个国家来说，苏格拉底的价值远远要超过像南卡罗来纳这样一个州的价值。
两度出任英国首相的政治家约翰·罗素说：“在英国，所有的政党都有一种天然的倾向，他们都试图寻求天才人物的帮助，但他们只会接受那些具有伟大品格的人的指导。”
“通过培养品格与个性，最后我获得了真正的力量，”英国著名政治家坎宁在1801年写道，“我并没有尝试过其他的途径。我也相信，这条路也许不是最便捷的，却是最稳妥的，对这点我十分乐观。”
对一台机器，我们可以根据它所能够承受的最大压力来检测它的性能，但房间的温度也许就决定它的性能。然而，对一种伟大的品格与个性来说，谁又能估价得出其内在的力量呢？谁又能够料到，一两个小孩可能会对一所学校的品性产生影响呢？一所学校的传统、风俗和行为方式，可能正是因为这样几个具有非凡个性的学生，再经过几届学生的变动，就完全得以改变。这些学生就像日常生活中常常看到的那种力量，作用有些类似于拖拽着一长列货车的火车头，而他们正是以自己那微不足道的却和那些风俗传统同样重要的方式，改造了这一切，成了校园英雄。几乎每一个学校的老师都可以告诉你一些诸如此类的故事：几个具有巨大感染力的学生，如何带动了学校的进步，或是破坏了它的发展。
的确，通过培养品格与个性，我们能够获得真正的力量。品格和个性，是一个时代和社会的良心，是公正、信义、正直的脊梁。品格高尚的人，是社会真正的财富。难怪帕克会说，苏格拉底的价值远远要超过像南卡罗来纳这样一个州的价值。因为他们的成功本身就是对社会最大的贡献。同样，丘吉尔也曾向世人声称：“我们宁可要一个莎士比亚，也不要英伦三岛。”
良心的微知
德国黑塞
人生除了有烦恼、丑恶、无奈等之外，还有人类使自己面对上帝的能力和良心。良心在我们烦恼和对死亡的不安之中，在残酷和罪恶之中引导我们，把我们从寂寞、无情的世界中带出来。良心和道德或法律之间是不存在任何关系的。良心比怠惰、利己心、虚荣心更强，即使在悲惨的谷底、迷惘的尽头，也能显示出其内在巨大的力量，那不是回返死的世界，而是超越它，从而与上帝相会。
无论是谁，都常在烦恼和绝望的对岸开辟一条让生有意义，死也容易的静谧之道。有人把自己的良心尘封，恶事做绝，全身沾满血迹。结果深深叹息悔悟自己的迷误，而体验了蜕变之期。但也有一些人开始就和自己的良心保持亲密的关系而成长，他们是少数幸福的圣人。不管发生什么事，对他们来说只是外部受到侵袭，内心却一直完好无损，经常保持清明，他们脸上带着永恒的微笑。
康德说，有两样东西永远值得敬畏：头上灿烂的星空和内心中的道德法则。内心坚守道德法则，坚守住良心的底线，我们就不会在人性阴暗的隧道里迷失，也就不会为恶德恶行所引诱。守住良心的人，无论遭遇什么，都能一如既往地保持坚定的信念，让微笑永恒！
忍耐就是一切
奥地利里尔克
只靠批评是无法使艺术上的作品达到艺术境界的，它是孤独的，而爱能抓住它并留住它，而且也只有爱才能公平地对它。
你在任何时候对于议论、批评及介绍都必须确立自己，确定自己的感情。这样，即使你有错误，你内心生活的自然生长也会随着时间慢慢地将你导入其他的知识中。
你要使你的判断理性化，因为，它必须与一切的进步一样发自内心深处。发展不会被排挤，更急不得。
维持到满月，并由此而生，那就是一切。
在发展的过程中，不分时间和年月。十年并不等于什么。所谓的艺术家不用计算也不用数，他就像树木一样成熟。当树木沐浴在春风中悠然耸立时，根本不用去担心接下来的夏天会不会如期到来。如约而至的夏天只到忍耐力强的人身边，就像永远横卧在眼前，但它只到不担心且安静和缓的人身边去。
我每天都学习这件事，在痛苦中学习这件事，所以痛苦是我要感谢的对象。
忍耐可以分为小忍耐和大忍耐。韩信的胯下之辱是小忍耐。俗话说：“小不忍则乱大谋。”历来成大事者，都不大计较这种小耻辱。因为，“不能忍耐的结果，往往是不得不长久地忍耐”。
司马迁受宫刑后发奋著书，是一种大忍耐。这种忍辱负重，意味着生命流着淋漓的鲜血，在漫长的路上艰辛跋涉。俗话说“熬字下头四滴泪，忍字心头一把刀。”这种忍耐是把血泪暗暗吞到肚里，将锋利的尖刀别在心头。
所以，忍耐不仅是一种机智，也是一种坚忍的毅力和顽强的意志。
有人说忍耐是有限的，而这种大忍耐却仿佛是无限的。它调动了生命最大的承受能力，像海洋一样可以浮载万物，像高山一样屹立永久。
忍耐是痛苦的，痛苦是忍耐必须付出的代价，它压抑了人性本能的欢乐，犹如赤裸着身躯在铺满荆棘的道路上滚爬，即使鲜血布满了颜面也浑然不觉。
忍耐是人类最伟大的品质之一。但有压力必有爆发，有忍耐必有反击。压力越大，爆发越烈；忍耐越久，反击越猛。因此，不仅要注意到自己的忍耐，也要经常注意到别人对自己的忍耐。
勇者无畏
德国康德
不惊慌的人可称之为有胆识的人，而临危不惧的人则称之为勇者。在危险中仍能保持勇气的人是勇敢的；轻率的人则是莽撞的，他敢于去冒险是因为他不知道危险。知道危险而敢于去冒险的人是胆大的，在成功率不到一半时去冒最大的风险，这是胆大包天。土耳其人把勇士与亡命鬼等同起来，而怯懦则是不名誉的气馁。
惊慌并不代表容易陷入恐惧，导致容易陷入恐惧的是胆怯。胆怯是一种状态、一种偶然因素，多半是由于依附于身体上的原因，在一个突然遇到的危险面前觉得不够镇定。当一位统帅身穿睡衣仓促之间得知敌人已经逼近时，他也许会在刹那间让血液凝在心房里；但假若医生查出某位将军胃里存有酸水，则将军会被认定为胆怯之人。但是，胆识总是一种气质特点，而勇气是建立在原则上，并且是一种美德。这样理性可以给一个坚毅的人连大自然都没有能力所给予的力量。战斗中的惊慌甚至让人产生有益的排便，这使一个讽刺性的西方成语得以产生。然而应当引起注意的是在战斗口令发出时慌忙跑进厕所的那些水手，后来在战斗中却是勇敢的。这一情况甚至在苍鹭迎战猎鹰时也能够表现出来。
忍耐绝不是勇敢。忍耐属于女人的美德，因为它拿不出力量来反抗，而是希望通过习惯来使受苦变得不明显。因此在外科手术刀下或在痛风病和胆结石发作时呻吟的人，在这种情况下并不是怯懦或软弱，这就好像人们行走时磕碰到一块当街横着的路石一样，人们对它的咒骂仅仅是一种情感的宣泄而已，自然本能在这种发泄中尽力用喊叫将堵在心头的血液分散开来。然而，美洲的印第安人表现出的忍耐却别具风格。当他们被包围的时候，他们扔下手中的武器，平静地任人宰割，而不请求饶恕。在这里，比起欧洲人在这种情况下一直抵抗到最后一个人死去，勇气是不是得到更多的体现？而我认为，这只不过是一种野蛮人的虚荣，据说因为他们的敌人不能强迫他们以啼哭或叹息来表明他们的失败，他们便把保全自己的种族荣誉通过此种忍耐表现出来。
“勇敢”是个诱人的名词，它往往跟荣耀连在一起，英国俗谚就有“冒险越大，荣耀越多”的话。
然而，有一点却要辨明：勇敢绝不是冒冒失失的无端逞强和企图侥幸的投机取巧。
勇敢是有目的、有计划地对你的智慧和能耐进行挑战。
英雄人物能够得到世人的崇拜，就在于敢冒常人所不敢冒的巨大之险，做常人所不能做的伟大之事。他们拼着自己的身家性命，放弃世俗的荣华富贵，正是为了要肯定生命的意义。
曾有一个寓言这样说道：
春天到了，两颗种子躺在肥沃的土里，开始了下面的对话：
第一颗种子说：“我要努力生长！我要向下扎根，还要‘出人头地’，让茎叶随风摇摆，歌颂春天的到来……我要享受阳光照耀脸庞的温暖，还有晨露滴落花瓣的喜悦。”
于是它努力向上生长。
第二颗种子说：“我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到硬石。我若用力往上钻，可能会伤到我脆弱的茎。我若长出幼芽，难保不会被蜗牛吃掉。我若开花结果，只怕小孩看了会将我连根拔起。我还是等情况安全些再做打算吧。”
于是它继续瑟缩在土里。
几天后，一只母鸡到庭院里东啄西啄，这颗种子就这样进了母鸡的肚子。
勇敢而无畏的人生，注定是多姿多彩的人生；而懦弱和逃避的人，注定只能在被人遗忘的角落里品咂惨淡的人生。
单纯
法国弗朗索瓦·费奈隆
单纯是灵魂中一种正直无私的品质。与真诚比起来，单纯显得更高尚、更纯洁。许多人真挚诚恳，但却不单纯。他们怕遭人误解，唯恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己，反躬自省，处处斟辞酌句、谨慎小心。待人接物他们总担心过头，又怕有所不足。这些人真心诚恳，却不单纯。他们难以同人坦然相处，别人对他们也小心拘谨。他们的弱点在于不坦率，不随意，不自然。而我们更宁愿同那些谈不上多么正直、多么完美，但没有虚情矫饰的人结交相处。这几乎已成为世人的一条准则，上帝似乎也以此为标准对人做出判断。上帝不希望我们如对镜整容一般，用太多的心思审视自身。
