但是，只是注意他人而放弃自省也是一种盲目状态。处于这种状态的人只全神贯注于眼前事物以及个人的感官感受，这正是单纯的反面。下面是两类正好相反的事例：其一是无论效力于同类还是上帝，都是全心地忘我投入；另一类是自以为含蓄聪颖，自我意识强烈，而一旦他得意自满的情绪受到外界干扰，就会魂不守舍，心烦意乱。因此，这是虚假的聪明，乍一看冠冕堂皇，实际上与单纯追求享乐的行为同样愚蠢。前者目光短浅，只陶醉于眼前的事物；后者却过分看重自身，陶醉于内心的占有。这两者都充满虚妄。相比起来，只注重内心的冥思独想比全神贯注于眼前的事物更为有害，因为它貌似聪明实则愚蠢，而且，它常诱人误入歧途，自以为是，它使我们受自然情绪的支配，让我们陷入一种盲目的狂热，自认为体魄强健，实际已病入膏肓。
单纯需要适度，我们自处其中既不过度激动，也不过分沉静。我们的灵魂不会因为过分注意外界事物而无暇做必要的内心自省，也不会时时注重自我，使一心维护个人形象的戒备之心扩张膨胀。要是我们的灵魂能挣脱羁绊，直视伸展的道路，不将宝贵的时间浪费在权衡研究脚下的步伐上，或者对已逝的岁月频频回头，那我们就拥有了真正的单纯。
单纯不是幼稚，是一种阅尽沧桑之后保持的挚子之情。单纯不是作态，是一种内心正直无私品质的自然流露；单纯不是虚情和矫饰，是一种心灵的气质和纯真的情感，单纯不是肤浅，恰恰是一种落尽繁华之后的慧悟，单纯不是格格不入，而是一种和万物苍生和谐相处的胸襟；单纯不是一味地不讲求外在的方式，而是一种艺术的处世分寸和法则。
信用
中国赵刚
16世纪末，为了打破西班牙人和葡萄牙人对印度洋航线的垄断，同时也为了攫取更大的利润，荷兰人试图寻找一条属于自己的通往中国和东印度群岛的航线。
1596年，荷兰人组织了一次探险航行。在这次航行中，威廉·巴伦支成为举世瞩目的英雄，北冰洋西面的海洋也以他的名字命名。但是，让人们久久难以忘怀的并不是巴伦支那传奇般的探险经历，而是那些无名水手的诚实与信用。
探险队启程前，阿姆斯特丹的商人们，把一些准备与中国进行贸易交换的货物装上航船。当探险队抵达北冰洋后，夏季结束，探险船被冻结在冰水中。全体船员被迫登陆，他们在新地岛上自己动手修建了木屋，苦苦等待春天的来临。
在极端恶劣的环境下，在饥寒交迫的困境中，一些水手由于饥饿和患病而不幸死去。第二年冰雪刚刚融化，探险队就迫不及待地踏上了归途。但是，麻烦接踵而来：由于长时间冰块的冲撞与挤压，造成了帆船破损，所有船员只得浸泡在齐腰深的冰冷的海水中。
可“即使在这从死神身边挣扎逃出的绝望时刻，船员们依然带着那些他们原打算同中国人做生意的货物”。当水手们获救上岸后，他们所做的头一件事，就是“把这些货物都开包、晾干，以便在尽可能好的状态下再把它们带回阿姆斯特丹”（《房龙论人》）。尽管此时水手们衣衫褴褛，不少人身患重病，在海风中瑟瑟发抖，但没有一个人动用铁箱中的衣物。
1597年10月29日，探险队终于回到了自己的故乡，这些深入到极北海域的探险队员早已财尽囊空，但临行前商人们所托付的货物却完璧归赵。这些水手们身上所体现出的使命感和忠诚感，这种道德的约束、良心的承诺，就是信用的力量。有了信用，彼此间才能够以诚相待；有了信用，彼此间才能够沟通、合作。正如马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中所言：信用“它不单是那种到处可见的商业上的精神，而是一种精神气质”，“诚实之所以有用，是因为它可以保证信用”，而“信用就是金钱”。
“人无信不立”，讲信用是人之所以为人，是人类区别于动物而形成文明社会的重要标志之一。也就是说，信用是一个文明社会中作为人的必不可少的资格，是拥有道义上人格的重要因素。这一伦理上的要求，适用于社会中所有的人和所有的行为，具有普遍意义。信用的这种人格利益，具有不可估量的价值。信用不仅体现着相互信任，而且也体现着道德修养以及良心的承诺。
自制
美国奥里森·马登
柏拉图说：“就人本身而言，最重要与最重大的胜利是征服自己，而最可耻和最可鄙的莫过于被自己的私欲所征服。”
自制是一切美德之本，如果一个人屈服于冲动和激情，那么他就立刻放弃了道德上的自由。
你有急躁易怒的脾气吗？要是有的话，一时的发作，将会使千里之堤，溃于蚁穴，毁掉长期的积累。有时一场怒言会掀起一场经久不息的风波。仅仅一句怒言，就会失去许多降低声调来抑制怒气和阻止不愉快情绪的发展。不少人在盛怒之下一命呜呼。阵阵愤怒还导致疾病频频发作。韦伯斯特说：“要保持冷静，因为愤怒并不代表有理。”乔治·郝伯特也说：“辩论要心平气和，因为狂怒会使谬误铸成大错，会使真理变成粗鲁。”毕达哥拉斯说：“愤怒始于愚蠢，终于懊悔。”你应当以一个人征服自己感情的能力作为衡量他内在力量的尺度，而不是以感情征服他的力量作为衡量的尺度。
你曾见过受到公然侮辱，却只是脸色变得苍白，咬紧颤抖的嘴唇，然后安详作答的人吗？你曾见过心里极为痛苦，却好像从坚石中凿出的雕像一般控制着他自己的人吗？你见过天天遭受着绝望的折磨，仍然默默不语，从不对人说有人毁坏了他家庭安宁的人吗？这就是力量。他们就是这样的人：“虽然满怀激情，却能洁身自守；虽然满腔怒火，却能随机应变，引而不发；虽受人挑衅，却能严于律己，宽以待人——这些人是强者，是精神世界的英雄。”
征服自己是人类最后的和伟大的胜利。
如果一个人失掉自制，他就几乎失去了一切东西。没有自制就没有耐心，就没有管理自己的能力，他就无以自恃，他也就没有脊梁、力量和刚正不阿的胆识。
许多人对感情没有控制，他们放纵欲望，任性而无节制。悲哀与欢乐皆无度。有节制的人不为情绪所左右，他不会失之过多，他的坚定意志会战胜消沉，他不为一时的高兴而使精神失去平衡，因为狂喜与绝望同样使人陷入不幸。脾气应服从于理性和良知。许多人都以性情急躁为借口，原谅自己做的错事或傻事。但主宰自己的人却控制脾气，变激情为作善而不是作恶的动力。被控制的脾气是一种重要的力量，对其加以明智的协调，它会成为推动工作的能量，就像蒸汽机的热力转化成推动车轮的力量一样。
“哪怕对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力。”高尔基如是说。懂得自制的人，是生活的强者。一个人失去自制的能力，就几乎失去了一切东西。自制可以说是一切美德的根本，如果我们不能控制自我的情感和意志，必定成为情绪和内心欲望的奴仆。但丁说：“测量一个人的力量的大小，应看他的自制力如何。”对此，塞涅卡也说：“能约束自己的人，最有威信。”
美德犹如耳鸣
中国张丽钧
在讲人类登月计划的时候，我先让同学们试着说一说那艘飞船以及宇航员的名字。
“阿波罗！”
“阿姆斯特朗！”
他们这样回答。很快，思维敏捷的同学又抢着说：“我个人迈出了一小步，人类却迈出了一大步！”
当然，他们讲的都不错。1969年7月16日，“阿波罗11号”飞船经过长途跋涉，进入月球轨道，人类首次登月行动开始了。飞船在月面降落，阿姆斯特朗首先走下5米高的9级扶梯台阶。当他的双脚小心翼翼地站在陌生的月球上时，他不禁感慨万千，说出了那句瞬间传遍全世界的话语。
其实，当年阿姆斯特朗身后还有一个人，他的名字叫奥尔德林。
在庆祝登月成功的记者招待会上，有一个记者突然抛给奥尔德林一个很尖锐的问题：“由阿姆斯特朗先下去，成为登陆月球的第一个人，作为同行者，你是不是觉得有点遗憾？”全场默然。所有的人都在心中悄悄给这问题做出了不便大声宣布的答案。在众人有点尴尬的注目下，奥尔德林很有风度地回答：“各位，千万别忘了，回到地球时，我可是最先出太空舱的……所以我是由别的星球来到地球的第一个人。”
几十年过去了，许多的人已经不再记得奥尔德林，不再记得他大度而不失幽默的回答。但是我敢说，几百年之后，就算人类已经到月球繁衍生息，我们还依然会需要奥尔德林那样的美德——玉成他人，真诚分享朋友的快乐，不让尘屑般的忧烦懊恼侵扰洁净如莲的心怀。如果别人得到了一团叫做“不遗憾”的火，就请你微笑着将自己手中那一块叫做“遗憾”的冰凑过去，冰融的时候你的心注定会转暖。哲人说：美德犹如耳鸣。真的，有一种声响，自己听到就足够了。
美德最终于我们是一种智慧的结晶。缺乏智慧的导引，美德的形成势必缺少内在的支撑。美德的“天性”是和愚蠢、伪善格格不入的。愚蠢的想法和行动，永远不可能孕育美德的基因；而伪善的包装与作为，是恶德滋生的温床。伴随着青春岁月成长的青少年，应该从生活中汲取有益的智慧，在性情的陶冶中培养良好的美德。
责任
英国威廉·巴克莱
责任是滋养万物之泉，只要一开始流出来，就源源不断。在奉献的协约上，它是良知的那一章，盖有“责无旁贷”四个字。
对于自己，你别无他物。有人帮你，是你的造化；无人帮你，是别人的本分。没有人应该为你做什么，因为生命是你自己的，你要为自己负责。这就是人对自己的责任。
责任是认为世界和人生欠我们多少的时候，也感觉到我们欠世界和人生究竟是多少。而对别人的责任，是当你用手按住自己的伤口时，不为自己的生死所限制，在为受伤的别人分担着所有的痛苦。
应该让孩子知道，如果他们犯了什么错误，责任就要由他们自己拿出勇气来承担。这样，他长大了，便会慢慢懂得：他与这个世界的关系，他的责任是什么。同时，我们也尽到了为人父母的责任，尽到了教育的责任。
责任是国家让每个公民都应该享有的。而公民对国家又负有什么责任呢？不能忘记责任这两个字。对他人不负责任，就是对自己不负责任。
人是家庭的一分子，也是社会的一分子。人如果在这两个方面都尽到了责任，那么当死神倏尔降临时，也就问心无愧而少有遗憾。
责任不会理睬厄运的压力，就是喝下了许多苦汁，它也不会杂乱无章。责任的格言是：“如果某一件事的原状是如此，那就是如此，不容变更。”
生活让人感到美好。创造这种美好生活的就是那有责任感的一类人。由于他们对生活的热爱，对人类、对大自然、对一切美好的事物的爱，才认识到了自己，而在努力地向社会作出贡献，以尽到自己的责任。
责任的全部意义，就是这个世界上有许多事情必须要你去做，尽管你不一定喜欢。
现实有许多风险的事，人难保不会有心碎的可能。不想选择担惊受怕的人，唯一的方法就是拿出责任感来。
马丁?路德金说：“就算你注定要做个扫大街的清洁工，也要对自己的职责全力以赴。就像米开朗琪罗作画、贝多芬作曲或是莎士比亚写诗那样投入。倾注全力达到最高的工作成就，让每个人都为你驻足赞叹，这个清洁工的表现真是杰出。”
从本质上说，责任是一种与生俱来的使命，它伴随着每一个生命的始终。从我们来到人世间到我们离开这个世界，我们每时每刻都要履行自己的责任：对家庭的责任、对工作的责任、对社会的责任、对生命的责任。如果说智慧和能力像金子一样珍贵的话，那么还有一种东西则更为可贵，那就是担当的精神。有一位伟人就曾说过：“人生所有的履历都必须排在勇于负责的精神之后。”
诚实是最好的策略
中国冯友兰
从社会的观点看，信是一个重要的道德。在中国的道德哲学中，信是五常之一。所谓常者，即谓永久不变的道德也。一个社会之所以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，须先能互信。例如我们不必自己做饭，而即可有饭吃，乃因有厨子替我们做饭也。在此方面说，是厨子助我们。就另一方面说，我们给厨子工资，使其能养身养家，是我们亦助厨子。此即是互助。有此互助，必先有互信。我们在此工作，而不忧虑午饭之有无，因为我们相信，我们的厨子必已为我们预备也，我们的厨子为我们预备午饭，因他相信，我们于月终必给他工资也。此即是互信。若我们与厨子中间，没有此互信，若我们是无信的人，厨子于月终，或不能得到工资，则厨子必不干；若厨子是无信的人，午饭应预备时不预备，则我们必不敢用厨子。互信不立，则互助即不可能，这是显而易见的。
从个人成功的观点看，有信亦是个人成功的一个必要条件。设想一个人，说话向来不当话，向来欺人。他说要赴一约会，但是到时一定不赴；他说要还一笔账，但是到时一定不还。如果他是如此的无信，社会上即没有人敢与他来往、共事，亦没有人能与他来往、共事。如果社会上没有人敢与他来往、共事，没有人能与他来往、共事，他即不能在社会内立足，不能在社会上混了。反过来说，如一个人说话，向来当话，向来不欺人，他说要赴一约会，到时一定到；他说要还一笔账，到时一定还。如果如此，社会上的人一定都愿意同他来往、共事，这就是他做事成功的一个必要的条件。譬如许多商店都要虚价，如有一家，真正是“货真价实，童叟无欺”，这一家虽有时不能占小便宜，但到他家买东西的人，比较别家多。往长处看，他还是合算的。所以西洋人常说：“诚实是最好的政策。”
诚实是人生的前提，是做人能够守信的思想基础，而守信则是诚实的外在表现。只有内心诚实，待人真挚诚恳，开诚布公，做事才能讲信用、有信誉，也才能被别人所信任。特别是在市场经济活动中，以诚信为本，以诚信立足，以诚信去奠定事业，就必然有出路。反之，言而无信，最终葬送的只能是自己的前途。
