很快，天色就晚了，木师便留画师住下。并让木女侍候画师。画师欣然答应。画师进屋后，见木女站在灯火边。即叫唤这位木女，可是木女却原地不动。画师以为是女子害羞，所以就上前用手牵她。一牵，才知原来她是木头作的！画师不禁满脸羞愧，自言自语的说：“这主人居然骗我，我也得戏弄他一下。”于是，画师就想了一个主意，在墙上画了一幅自己的像，衣着和自己相同，脖子上套着一根绳子，好像吊死了的模样。还画上苍蝇和鸟，正在啄画上的嘴巴。画完后，画师关上门，便躲在床下。
第二天天亮，木师从房里出来，看画师的房门未开，往里一看，见画师吊死墙上，木师吓坏了，以为画师真的死了，立刻破门而入，正想用刀砍断绳子时，画师从床下钻了出来。木师一脸的尴尬，画师拍拍身上灰尘说：“如何？你能骗我，我也能骗你。咱们俩算是扯平，互不相欠。”木师遂感愧疚地说：“其实错在我。如果我不嫉妒你的才华，设计捉弄你，也不会有这样的事情发生。”画师也坦白地说：“如果不是因为我心术不正，不甘心被骗，也不至于作画戏弄你，害你为我担心，真是对不起。”最后，两人握手言和，异口同声的说：“唉！都是这念心在做作祟。”
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在日常的生活中，遇到了自己很烦心恼火的事，本来要急待大发脾气的时候，你就要想到“戒怒”这两个字，而把自己的怒压抑下，并且一笑置之；如你遇到有大喜大乐事情时，就要想到“慎喜”，而把喜事的大欢乐冲淡。这样戒除大和大喜的做法，能使人心神宁静恬淡。
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凡事皆有利有弊，看问题当作两面观。俗话说：不打不相识。经历了矛盾产生、激化、解决的整个过程，“打了”，相互之间也就彼此了解了，才能真正地交心，成为莫逆之交、刎颈之交。历史上有名的“将相和”的故事不就是这样的吗？
禅坐与往生
五代十国时，有一个人名叫陈针，其祖先是颖川人，后来因为晋朝时要躲避五胡乱华的祸难，而迁到荆州华容这个地方。他当过中军参将，四十岁那年，他遇到了八仙之一的张果老。张果老对他说：“我看你的寿命快要结束了，再过一个月你必死无疑。”
陈针听了以后，心中害怕，马上就去询问他的弟弟智者大师。智者大师俗姓陈，十八岁就出家修道，当时已是一位得道的高僧。智者大师对他的哥哥陈针说：“你照我的话去修行，就可以免掉今年的灾殃。”智者大师把佛家静修禅坐的方法教给陈针。
陈针回去后，就一丝不苟地遵照智者大师所教的方法去修行。
第二年，陈针又遇到仙人张果老，张果老惊讶地说：“你怎么还能活到现在呢？难道你吃了长生不老的仙药？”陈针回答说；“不是的，智者大师教我修禅定的功夫，所以到了今天还能够依旧活得很好。”张果老听了陈针的话，大发感慨：“禅定真不可思议，能够使人起死回生，真稀奇！”
数年以后，有一天，陈针忽然梦见了天上的宫殿，并且看见那天上的宫殿写着：“这是陈针的宫殿，十五年后他才会到这儿来。”十五年后，陈针由于揣度到死的日期，临终以前，他先跟亲朋好友辞别，然后端身盘坐，安详地逝世了。
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佛教称静坐为参禅，也称禅定。消除欲望、节饮食、善运动是佛家养生之道的一些具体方法。禅定修得好，有助于养生和延寿，甚至开悟成佛。
砖 我异议：
禅定远不是养生的全部，而且养生也并不是佛家追求的目标。参禅悟禅只是人生的门径。佛家提倡定慧双修，修身修心并重，而以修心为根本。一切修身的方法，都是“筏”，只是把人摆渡到“彼岸”的工具罢了。佛家的境界在于了生脱死，成就无上菩提，达到涅架境界，并且圆满度化一切众生。
琴声断于紧处
佛经中记载着这样一个故事：在佛祖还在世的时候，他的弟子中有位名叫索那的苦修者。佛陀见他十分的辛苦、卖力，就以温柔的口气开导他说：“索那，听说你在出家前擅长拉琴，是吗？”索那答：“是的，琴是我最拿手的乐器。”“那么，你应知道，若想拉出动听的琴声，弦不可绷得太紧或太松。修行也是相同的！如果太松懈，就会没有进步；但若过度，则会为自己带来痛苦，也不会成功。所以，虽然要努力，但也不可偏于哪一方。”佛陀告诫他说。索那于是悟道。
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中国有句古话说“欲做长明灯，须知添油法”。
如果要灯保持长明，重要的是要经常的添油和保护。
学习是一件终生的事情，而生命的哲学与人生的真谛，更需要我们一生去参悟，去体验，去用生命慰贴生命，用人生互证人生。
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岁月如梭，时不我待。有志建功立业者须珍惜光阴，勤学苦学。岂不闻苏秦头悬梁锥刺股、祖逖“闻鸡起舞”、匡衡照壁偷光、孙康映雪、车胤囊萤？有志于学，何惧三更鼓、五更鸡？
佛和牛粪
宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”“好庄严，像一尊佛！”
苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”
苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”
佛印禅师听了竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，回家眉飞色舞地告诉了妹妹苏小妹。
苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。
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在生活中，评价他人往往反映自己的水平。如果一个人看这个不顺眼，看那个也别扭，可能是自己出了问题。
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一般来说，地位低下的人会高看他人；反之，地位高上的人会看低他人。而品德高尚者会高看他人，品德恶劣者会低看他人。对此，人们不必抱怨，这是人之常情。所要做的就是，低位者理解一些，高位者控制一些，防止过分。
佛和韦陀
去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。
佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。
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人们常常说，领导一个扮黑脸，一个扮红脸，两人软硬兼施，会使下属心服口服。
砖 我异议：
改正缺点，不断完善自我，有利个人和组织的长远发展。而掩盖缺点，纵容缺点，是对自己不负责任，不仅利于个人成长与进步，也不利组织长远发展。分工合作固然重要，但只有最大程度上提高单兵作战能力，才能实现效益最大化。
给小偷送“礼”
一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了。
他喜悦地走回住处，看见有个小偷光顾他的茅屋，找不到任何东西的小偷，在离开时看到了禅师。原来，禅师怕惊动了小偷，一直在门外等候，他知道小偷一定找不到任何东西，早就把自己的外衣脱下来拿在手上。
小偷遇见禅师，正感惊愕的时候，禅师说：“你走了老远的山路来探望我，总不能让你空手而归。夜凉了，你带上这件衣服走吧。”说着，把衣服披在小偷的身上，小偷不知所措，低下头溜了。
禅师看着小偷的背影走过明亮的月光，消失在山林中，不禁感慨地说：“可怜的人啊，但愿我能送一轮明月给他。”
禅师目送小偷离去，回到茅屋赤身打坐，进入了定境。
第二天，他在温暖的阳光抚触下，从极深的禅定中睁开双眼，看到披在小偷身上的外衣，被整齐地叠好，放在门口。他高兴地喃喃自语：“我终于送给了他一轮明月。”
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送人玫瑰，手有余香。送人明月，将能照亮别人心灵的暗夜。爱应该是博大的，正如波兰的显克微支在《你往何处去》中所说：“只爱好人是不够的，我们也必须爱恶人，因为只有用爱才能从他们身上铲除了恶。”
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宽容不是纵容，宽容是美德，超过限度就是纵容，而纵容却是不折不扣的伤害。今天小偷，明日大盗。如果在小偷阶段，加以惩戒，让其为自己所做错事付出代价，就能避免其将来犯更大的错误，也避免给他人和社会造成更大的损失。禅师对小偷行窃的行为不予制止，反而鼓励的做法不宜盲目效法。
神童
古时候有一位证到阿罗汉果位的修行人，住在深山中保任。山脚下的村落里，有一位七岁神童，由于他宿世的善根，小小年纪就体会到人世的无常与短暂，一心想探究生命来自何处？归向那里？于是辞别母亲，出外寻师访道。当他来到深山时，巧遇阿罗汉，便请求阿罗汉收他为弟子。出家后的神童恭敬的随侍在师父身旁，依照师父的教导用功，不论是诵经、打坐、参禅，他都能一心专注，心无旁骛，很快的就契悟到这念心。在师父的指导之下，神童继续不断的在这念心上用功，不到一年，他的修行就达到能眼观一切处、耳闻一切声，并且通晓宿世一切因缘。
有一天，神童入定，在定中观察到自己过去生，不禁叹然一笑；阿罗汉就问他：“为什么因缘而笑？”神童回答：“我在这个人世间，曾经五次投胎在五个家庭。第一位母亲生我的时候，邻家也同时产下一子，但是我与第一位母亲的因缘非常短，出生后仅仅几日我就夭折了，第一位母亲常常因为看见隔壁的孩子而触景伤情。当投胎到第二位母亲家，我在最讨喜的年龄就又夭折了。第二位母亲因为一直思念她活泼、聪明、可爱的孩子，心中抑郁、悲痛、忧伤。第三位母亲生我后，不到十年，我又匆匆离开人世。我与第四位母亲还是缘薄，在未满二十岁的时候因为意外而死；这二十年来的相处，一旦死别，母亲始终忧伤、绝望、无奈，生活在无止尽的苦闷中。这一生，我是第五位母亲的孩子，由于自己内心渴望了解生命的真相，七岁时决定辞别母亲，寻师求道。感恩师父的慈悲教导，指出一条菩提大道，成就了弟子的道业。我在定中，看到今世的母亲在家中日夜啼哭，说：‘我的孩子为了学道而离家，不知道身在何处？不知道是否挨饿受冻？如今生死未卜，也不知道能否再相见？’”
“每一世的母亲都为了我这个孩子愁忧悲苦，由于自己已经知道宿世的因缘，了解生命的真相，生命的长河是无止尽的流动，每一生、每一世都更换不同的身形来到世间。这个身体或为男、或为女，或高、或矮，或穷或富，生命的时间或长或短，都有它的前因与后果，一切都是因缘和合而有，缘尽就消失了。即便曾为母子，当因缘结束后，换了不同的身形，就算两人擦身而过，却也互不相识，但世人看不清这缘起缘灭的真相，往往为聚散离合悲喜交加，迷失自己的本心本性。我现在已不再受生死轮回的苦果，因此怜悯五位母亲为情羁绊，五位母亲反而感叹我命薄，如果能让母亲们了解生命的真相，她们就不会再愁忧苦恼了，这才是报父母恩的最佳方式呀！”
“世上的人不知有生就必定有死，且生离死别皆在转眼之间，所以镇日追求名利情欲，始终身陷生死的泥沼中无法自拔。庆幸自己及早觉醒，入山求道，蒙佛恩及师恩启发教导，收摄六根，不造诸业，不起妄念，心地清净，才能够早成道果，得神通力，见到过去生的种种事情。这令我更加愍念世人，如果不卸下情爱的枷锁，又怎能出离生死的轮回呢？但众生的根器尚未成熟，如果现在劝告他们，只会引发争执罢了；想到这里，我也只能叹然而笑。”
神童遂说一偈语：“不断恩爱索，奋飞难如志；不离情识障，如何脱生死？谁为真种子，其惟自觉悟，众生根未熟，劝化变龃龉，去矣复何言，一笑当慧炬。”说毕，便现神通飞身而去。
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世上的人不知有生就必定有死，且生离死别皆在转眼之间，所以镇日追求名利情欲，始终身陷生死的泥沼中无法自拔。
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有的人追求物质享受，有人追求精神享受，有人追求家财万贯，有人追求成仙成佛，追求的具体内容虽不相同，但在“追求”的本质上是相同的，即“欲望”心。故事中说神童最终开悟，实在不可信，“追求成佛”之“欲心”未除，开悟难啊！
活着的目的
有个人，在他的童年的时候，母亲就因为想不开而自杀身亡。母亲自杀的时候，他正好看见了，于是在他幼小的心灵中就留下了阴影，这阴影一直无法从他的心中抹去。
在他15岁的时候，弟弟也自杀了。亲人接连不断地死亡给了他一种错觉：“死亡才是人的最终去外。”于是他也尝试死亡，但是屡次得救。报恩寺的主持看他可怜，将他收容在寺中，但是他认为自己没有任何用处，留在人间只能是痛苦，还不如一死了之。
一天，住持去看望他，见他神情萎靡，便对他说：“我不能救你，你要自救！你可以每日坐禅，但是我要告诉你的是，坐禅其实是没有用的。”
那人疑惑地问道：“既然没有用，那为什么还要坐禅呢？”
住持答道：“就是因为没有用，所以才要坐禅呀！”
那人顿悟了：“人活着不是为了用处，而是为了生存。”
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死亡本身并没有什么或怕，死了就死了，不必恐惧，不必担心，只是把自已的事交给别人处理，这是一种不负责任的态度。人应该为自己的事负责，而不是把自己的事交给别人！
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人活着不是为了用处，而是为了生存。死亡容易，生存却难，生存得好一些更难！所以，珍惜眼前，才能够把握人生。
没时间老
大智是佛光禅师的门下弟子，他在外参学了20年，有一天他终于回来了，刚一到寺院，马上就去见佛光禅师，向他诉说这20年来的心得，以便能得到佛光禅师的指点。佛光禅师非常耐心地听他倾诉，眼神中充满了爱怜之情。
之后，大智问佛光禅师：“禅师，这20年来，您一直在忙些什么呢？”
佛光禅师道：“我每天讲学、说法、写经，我感觉每一天都很美好，每一天都很充实，很快乐。”
大智说：“禅师，您这样太劳累了，要多注意休息呀，要多照顾您的身体，要不然您会老的。”
佛光禅师说道：“我没有时间觉得老呀！白天，我对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，回到禅堂还要批阅学僧书信，除此之外还要定经。每天总有忙不完的事，我哪里有时间觉得老呢？世人有的还年轻，但心力衰退，他就觉得老了；有的年寿已高，但心力旺盛，仍感到精神饱满，老当益壮。”
清晨，佛光禅师禅房中传来一阵诵经的木鱼声，大智被禅师这种孜孜不倦的精神感染了，耳边又传来禅师的话，“没有时间老！”这种面对生活的态度实在是令人敬佩！
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人在世，短短几十年，只要生活充实了，哪里有时间想到“老”这样的事呢？
砖 我异议：
若想拉出动听的琴声，弦不可绷得太紧或太松。修行也是相同的！如果太松懈，就会没有进步；但若过度，则会为自己带来痛苦，也不会成功。生命是花，花开花落，风轻云淡，芳香遍地。
黑板上的人体图
