在大卫王宣布所罗门继承王位时，所罗门就享受到了拥有权力的无限荣耀与风光。据《圣经》记载：
……祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿亚和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”众民都跟随上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
所罗门深知荣耀权力与肩负责任的关系，他施展出了卓越的治国才能，使国家走上了和平发展和繁荣昌盛的道路。
上帝在全以色列人的心目中，使所罗门拥有非同一般的显赫与荣耀，赐给所罗门在他之前全以色列的君王都不曾有过的崇高地位和巨大权力。上帝授予这个年轻人那么高的荣誉和那么大的福分是有道理的，他非常热切地去做正直的人。
所罗门继位后则着力整顿朝纲，招揽贤才，广开言路，惩恶扬善，奖励有功之臣。他撤换了所有的官员，在各个要害部门安排自己的亲朋故友和能干忠诚的人。撒督做祭司长，撒督的儿子亚撒利雅做祭司，示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚做书记，亚希的一个儿子亚撒利雅做众吏长，一个儿子撒布做大将军，亚希煞做家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌握服苦役的人。
所罗门把全以色列分为12个省，派12个省长管理各省，其中多珥省的省长和拿弗他利省的省长是所罗门的两个女婿。各省轮流供给王宫食物，每年各供应1个月。以色列周边各国都接受所罗门的统辖，进贡称臣服侍以色列人。
所罗门对军队也实行了改编。他父亲大卫王只相信步兵，只有将军才骑驴。所罗门看到这样的装备已不适应时代的需要，他大力破除以色列人轻视骑兵的偏见，组建了12000人的骑兵军团，他征调40000匹战马组建成战车部队，改善了部队的辎重运输。他在各省建立养马场，军马的草料由12个省轮流筹济和供应。
所罗门治理以色列的大部分时间里，既无内忧又无外患，百姓安居乐业，国家繁荣昌盛，一片太平盛世的景象。几百年后，人们还称颂所罗门时代说：“所罗门在世的日子里，从但城到别是巴城的犹太人和以色列人都在自己的葡萄园里，在无花果树下，从事和平劳动，安居而又乐业。”
因此，犹太民族相信，凡称职的统治者所居之位都是得到神的认可的。上帝自己所称颂的三件事之一就是“好的领袖”。在犹太人看来，统治者的任命必须得到大众的批准。“不先征求社会的意见，我们不能为大众任命统治者。”
在《塔木德》中规定了这样一些普通的行为准则：“服从上司，善待有求于你的人，愉快地接待一切人。”人们被严格要求忠诚于国家。“要为政府的利益而祈祷，因为要不是出于对政府的敬畏，人就会活生生地吞掉彼此。”
犹太人有这样的律法：“见到以色列国王时应该说：‘感谢你，主，我们的上帝，宇宙的君主。你把你的荣耀赐给了敬畏你的人’；而见到其他民族的国王时则应说：‘感谢你……你把你的荣耀赐给了你所创造的生灵’。人总应发奋努力，争取会见以色列的国王；不仅以色列的国王，而且还有其他民族的国王，因为，如果这个人品德高尚，他便能区分以色列国王和其他民族的国王。”
尽管要求人们遵从统治者，但《塔木德》坚定地告诫人们不应向他们献媚邀宠。“热爱劳动，憎恶权贵，不求上宠”，其理由是“要提防当权者，因为这种人不是为了私利不会亲近于人；为了自己的好处时，他们貌似朋友，人有危难时，他们离你而去”。
因此，犹太人认为他们的统治者是上帝的代表，他们的权力具有无限的荣耀，因为是上帝赋予的，但是他们又远离统治者，维护统治者的权威，免得他们犯世俗的错误。所以，犹太民族的统治者对于广大人民而言是高高在上的，因为他代表了上帝，但他不能任意玩弄权力或擅用权力，他们只是权力的奴仆而已，权力是上帝赋予他完成的责任。
据《塔木德》说，能使人损寿的事就是“趾高气扬。为什么约瑟先于他的兄弟而死？因为他趾高气扬。”所以说，“弄权者为权所埋葬，权威其实乃是奴役。”这主要是抨击出于个人野心去谋取职务的欲望。
《塔木德》同时说：“凡致力于社会事务的人都应以上天的名义行事，这样他们父辈的功绩才能与他们相同，他们的正直才能长存。而至于你（上帝将会说），我认为你应当受到巨大的奖赏，恰如这一切功绩是你本人做出的。”
因此，犹太统治者或官员的荣耀都是上帝的荣耀，他们的权力都是上帝赋予的责任，权力越大，责任就越大。
也因此，犹太官员往往都尽职尽责，犹太民族都愿意承担责任和完成义务。
1.遵守律法条文惩罚罪恶
恶人总要受到与其恶念相应的惩罚。
--所罗门《所罗门智训》
在大卫王临将去世时，大卫王吩咐让所罗门继承王位。可是，王子亚多尼亚已宴请诸位王子，宣布自封为新国王，还得到司祭亚比亚他和统兵大元帅约押的支持。
所罗门王登基时，众人齐声高呼：“愿所罗门王万岁！”大卫王却宣布立所罗门为王位继承人。亚多尼亚非常惧怕，赶紧跑到祭坛躲藏起来，并说：“我要所罗门王向我保证，给我留条活命。”
此话传到所罗门王的耳朵里，所罗门说：“只要他老老实实，我连一根头发都不碰他的；倘若作乱，那他的命就保不住了。”
后来，亚多尼亚去见母后拔示巴，向母后求道：“你知道，我本来应该做国王，这也是每个以色列人的愿望。然而事情的发展出人意外，我的兄弟当上了国王，这本是上帝的意志。但是如今我有一事相求，请不要推辞。”
拔示巴尽管感到非常为难，但她还是问道：“相求什么啊？我能够办到的，我都满足你。”
亚多尼亚说：“请你要求所罗门王把书念的女子亚比煞赐给我做妻子，我知道他不会拒绝你的。”
亚比煞曾经是选拔出来照顾年老多病的大卫王的，她生得花容月貌，是犹太王国里有名的美女。
拔示巴只好说：“好吧，我这就去向国王给你说情。”
拔示巴就代表亚多尼亚去向所罗门求情，她说：“我有点小事麻烦你，希望你不要拒绝。”
所罗门说：“母亲，是什么事呀？我不会拒绝你的。”
“把亚比煞送给你兄弟亚多尼亚做妻子吧！”
所罗门非常气愤地说：“你怎么能向我要亚比煞给他做妻子呢？你干脆要我把宝座一起送给他得了！这可好，他是我的长兄，何况又有司祭亚比亚他和元帅约押的辅佐！”
所罗门接着在上帝面前庄严发誓：“如果我不让亚多尼亚为此付出生命的代价，愿上帝重重地惩罚我！否则后患无穷。”
所罗门说完，就命令比拿亚去杀死了亚多尼亚。
所罗门王不是简单、直接地杀死亚多尼亚，而是让他更加猖狂、放肆，罪上加罪，达到忍无可忍的地步，才让他死得心服口服，达到多行不义必自毙的效果。这样做也合情合法，也能服众，更能体现出他的宽容大度，同时也体现他执法如山、严惩不贷的作风。
犹太人历来主张将罪恶本身与作恶犯罪之人加以区分，憎恨罪，不憎恨人，这样就能给初犯者改过自新的机会。
犹太人一方面认为，罪恶是人与生俱来的。《塔木德》说：“从胎儿开始，罪就在心里萌芽，然后跟着人的发育而增强。”也就是说“任何人都会犯罪”，就“好像有能力射中靶心却没有射中一样，罪恶常常是在无意中犯下的”。但另一方面，犹太人又坚定不移地相信，人能够通过自己的努力，主要是通过学习而达到去除罪恶和改邪归正的结果。
让人高兴的事莫过于别人宽恕了他做的恶，并以善来报他的恶，而这样去做的人所感受到的喜悦也莫过于此。以善报恶，宽恕一切。只有所有人都来这样做的时候，恶才会从世上消失。
正如《圣经》所言：宽恕别人的，得人喜爱；不忘旧恨的，破坏友谊。
犹太人认为，既然上帝创造的人具有邪恶的冲动，人又因此很容易犯罪，那么正义便要求也应给人类一种解毒的药剂去拯救他们。如果邪恶是人易患的疾病，那么就有必要让他具有治愈疾病的手段，这个手段就是忏悔。
因此，所罗门给予了亚多尼亚充分的机会让他改过忏悔，然而，亚多尼亚不但没有忏悔赎罪，反而变本加厉，罪上加罪，导致所罗门要杀他，这非常符合犹太民族的律法方式。
犹太人正因为具有这种观念，因而犹太民族犯罪率极低，大都自觉地遵守律法条文。
2.宽严适度，统驭有术
邦国因有罪过，君王就多更换；因为聪明知识的人，国必长存。
--所罗门《箴言》
在所罗门继承王位之前，司祭亚比亚他和统兵大元帅约押支持王子亚多尼亚与所罗门争夺王位。所罗门当上国王后，杀死了亚多尼亚。所罗门对司祭亚比亚他说：
羊皮卷记载的所罗门王马兵城“回你老家去吧。你本来犯了死罪，姑念你过去辛辛苦苦追随我的父亲大卫王，跟他患难与共，我就饶你不死了。”
约押元帅听到消息后，就逃到祭坛躲藏起来。所罗门派比拿亚去捉拿约押。比拿亚抓到约押后，就对他说：
“国王命令你去见他！”
约押非常怕见所罗门，他说：
“不，我就死在这里吧！”
比拿亚把约押的话转告给所罗门后，所罗门说：
“就照约押的话成全他吧。”
比拿亚奉命杀死了约押，把他埋在了他家乡的田野里。
所罗门王于是任命比拿亚为统兵元帅，取代了约押原来的职位。又任命撒督司祭取代了亚比亚他的职位。所罗门在处理司祭亚比亚他和统兵大元帅约押的案子时，非常得体。在处理司祭亚比亚他时体现了他的大度，在处理统兵大元帅约押案子时，为了“成全”他，体现了他的严厉。
总之，所罗门充分给予了司祭亚比亚他和统兵大元帅约押机会，做到了宽严适度，统驭有术。
犹太人对罪人、恶人的态度，总体上不是将作恶看作恶人的劣根性所致，而是看作被罪恶玷污了人的行为。这种污痕是可以擦拭或洗涤掉的。从司祭亚比亚他和统兵大元帅约押的案子看来就是如此，他们都曾经是所罗门父亲大卫王的有功之臣，在新旧国王交替之时，他们没有看清方向，跟错了主子，导致了“罪恶”。
因此，犹太人与其说寄希望于恶人遭到报应，不如说更寄希望于罪恶本身得到消除。《塔木德》认为，处罚坏人没有什么益处，不能使他们悔改，不能使他们走上正途，这是一种损失。所以，犹太人对罪人没有那种“深恶痛绝”必欲置之于死地的做法。相反，犹太人认为，犹太人犯了罪，仍然是犹太人，一旦悔改了，就不许再看作罪人了。
基于犹太人这样的观念看待犯罪与恶人，犹太人与恶人都能够和平相处。整个犹太民族不仅犯罪率极低，重犯率就更低了。一般罪犯改过自新后，人们都能够很快接受。所以，犹太人社会都比较和平稳定，人人都能够潜心创造财富，创造幸福美满的生活。
犹太人认为，芦苇草所过的是柔软的生活，所以有舒适的余年；杉树过的是硬直的生活，所以最后终于尝到了恶果。
芦苇草柔软的处世艺术，犹太人是贯穿人生之中的。
对于领导来说，在管理下辖团队时，应宽严相配，刚柔相济，如此方可建立威信。
在任何团体中，当团员犯下不可原谅的错误时，身为领导的人无可避免地要对其加以惩罚。然而，一旦惩罚次数过多，便往往起不了任何作用，且极易使下属对你产生反感情绪。
值得注意的是，真正善于领导的统率者，在痛斥部属之后，必不忘立即补上一句安慰或鼓励的话语。因为，任何人在遭受领导惩罚斥责之后，必然垂头丧气，对自己的信心丧失殆尽。
然而，此时领导若能适时地利用一两句温馨的话语来鼓励他，或在事后私下对其他部属表示：我是看他有前途，所以才会骂他。如此，当受斥责的部属听了这话后，必可深深体会“爱之深，责之切”的道理，而更加发愤图强。
总之，对待下属要宽严相济，该严则严，该宽则宽，如此才能压众、服众。
3.领导应该有得力助手
领导的权力需要众人来维护和巩固。
--所罗门《箴言》
在犹太教的传说中，记录了阿玛雷克战役的大致过程：
“尤西亚遵照摩西的指示，与阿玛雷克作战，摩西和亚伦、赫鲁则登上山顶，当摩西举起手时，就表示以色列战胜；如果他放下手，就表示阿玛雷克战胜。所以摩西的手一直高举着，长时间下来，双手已经僵硬且几乎无法伸直，这时亚伦与赫鲁就搬运石头，放在摩西的脚边，摩西则坐在石头上，然后他们分站在摩西的两侧，摇动着摩西的手。直到日落时分，摩西的手仍旧没有放下来，因为这个缘故，尤西亚打败了阿玛雷克。”
摩西是耶和华全力支持的一个人，他具有卓越的才能，他的实力也是无可置疑的；尽管如此，摩西还是带了亚伦和赫鲁两人上山，为了不使以色列人失败，让他二人辅助他挥动手腕。
摩西若放下手腕，就表示领导能力产生动摇，因为一放下手，以色列军队就会居于劣势；一旦领导能力发生动摇，也会降低士兵们的士气。但是，尽管摩西有如钢铁般的体格，但他毕竟是人，终究也有疲惫的时候。因此，为避免任务失败，他带着亚伦、赫鲁上山辅助他的工作。
犹太律法中对于“服从权威”有着严格的指示，但是并不反对领导应配备助手。
因为即使是摩西也不得不承认，自己需要助手的辅助，单靠一个人是不能胜任领导责任的，因此摩西也有助手。
在摩西身边有好几个辅佐的重要人物，并且，他们分工明确，各有自己的主要任务。
玛丽亚（摩西之姐）--担任女性的指导者。
尤西亚（摩西的秘书）--担任秘书兼收集资讯情报者。
艾帝罗（摩西之岳父）--担任顾问。
所罗门王之父大卫王与他的勇士
在领导决策中，犹太人是最早意识到领导人的重要性，并且是最早实行领导配备助手的民族，这是他们较其他民族在管理学上最大的成就，也是其杰出智慧的体现。
俗语有云：三个臭皮匠顶个诸葛亮。因为领导人也有体力、智慧的局限，而配备助手不仅能弥补领导的不足，而且能集众人之所长，形成领导合力。所以，犹太人的领导力量是非常巨大的。
作为一支军队的统领，是不需亲自冲锋陷阵的，统帅的才能在于调兵遣将，指挥若定。一个企业的首脑，也必须具备决策和任用人才的才能。
一个团队犹如一个王国，只是规模大小不同而已。团队的领导不可能将任何事务都一揽己身，亦不可能通晓各科各业的学问，由此，领导必须配备助手，从而为领导分担解忧。
相对于企业领导而言，有了得力的公关部经理，就可发展广泛的社会交往，在广告宣传上不输人后，而无须亲自参加各类应酬；有了销售部能干的一班人，亦会建立庞大的销售网络，占领应得的市场份额，而不用自己满世界跑，去做推销工作；物色到一个可靠的财务主管，亦可为你省去许多冗务，不必每日担心入不敷出或资金周转不灵。所以，领导配备助手，确定其作用，是极其重要的。领导能否知人善任，配备合适的助手，往往决定事业的成败兴衰。
