那个人注意观察着这个妇女。有一天看到她站在院子的外面，就在她面前打碎了一罐油。
那个妇女揭开了面纱，用手掌捧起一些油，在头上擦了擦。那个人早就安排了旁人看到了这个场面，然后来到拉比阿吉瓦的面前把情况描述一遍，问拉比：
“对这样的女人，我还需要赔偿她400祖兹吗？”
拉比阿吉瓦说：“你的争辩没有法律的效力。尽管不允许一个人伤害自己，但是他不必为此而赔偿。但是若别人伤害了这个人，施害一方是有义务赔偿的。”
“同样的，一个人砍倒自己的树，尽管这是违法的，但不必赔偿。如果别人砍倒了他的树，则必须赔偿。”
所罗门这样警告他的臣民：“你们最应该警惕什么样的错误？让别人感到羞耻。”
因此，一个人把他人扔进火炉里也比当众羞辱他人要好。
一个当众侮辱邻居的人，其行为就像杀人犯。犹太法典里有这样一种普遍认识，认为三种人应该受到诅咒永远呆在地狱里：和已婚妇女通奸的人；当众羞辱邻居的人；用侮辱性的绰号称呼邻居的人，哪怕邻居已经习惯了这样的称呼。
许多社区的拉比们对侮辱和嘲笑规定了严厉的惩罚。立陶宛学者拉比本·耶谢尔·路里亚在他的释疑书里，声言要把一个侮辱妇女的男人驱逐出教会，哪怕那人是在私下里悄悄说了侮辱的话。西班牙《律法书》大师拉比摩西·本·以萨克·阿拉斯加，在他的释疑中没有强调惩罚，但是他认为暗示性的侮辱和直露的侮辱一样严重。
因此，犹太人认为在适当的场合里应该为他人保留面子，以免伤害他人的自尊心。
犹太人认为，做任何事情都要把握一个度，什么事做得过了度，往往会向相反的方向发展，好事也就变成了坏事。有时，事物的发展往往不会以某个人的主观意志为转移，我们是没有办法回避的，更没有办法更改。所以，我们只能强迫自己了解它，认识它，承认它，适应它。只有把这一点做好了，我们方能真正做到事半功倍。而犹太人对这个度把握得很好，在批评或建议中能够维护对方的面子。
犹太人在谈判中也善于维护对方的面子。谈判，可以说是一种较量，其中必然有争执，甚至吵架。但犹太人认为不管双方争吵到什么程度，必须给对方留以面子。
因为，在犹太人看来，在人际交往中如果对方感到失了面子，伤了感情，即使是最好的朋友也会留下后患。当某一个人的自尊受到威胁或伤害后，他就会变得充满敌意，有人会反击，有人会躲避跑开，有人会变得冷漠无情。但是，其胸中的怒气终有一天会爆发出来，会不顾一切地找机会进行报复。
在现实生活中，犹太人很注重照顾别人的面子，他们把这运用到人际交往和生意中，无疑是一种智慧的体现。
20.尽量避免争吵
炭上加火，火上加火，好争吵的人煽动纷争正是这样。
--所罗门《箴言》
有一位贤哲四海为家、四处漂泊。一天，走得口干舌燥的贤哲来到一口井边。
所罗门王去世后，他的儿子罗波安由于无能，以色列出现了分裂的格局；北方十个支派被称作以色列人，南方两个支派被叫作犹大人。贤哲喝过了清凉的井水之后到井边的一棵大树底下歇息。这时，一位匆忙赶路的汉子奔到井边舀起一大瓢水猛喝起来。
“哦，好爽啊。”
汉子一边说着一边走远了。然而在他离开的地方却掉下一件东西。
“那是什么？”
贤哲细细打量才发现那是一个钱袋，分明是刚才那位汉子急于赶路而不留神丢下的。
这时又有一个人来到了井边。他到井边把钱袋装进自己的兜里连水也没喝就走了。
过了一会儿，井边又来了一个人。他喝过水后坐在井边歇息。这时一个人呼呼地喘着粗气跑到了井边，原来正是那个丢钱袋的汉子。他向那个正在井边歇息的人问道：
“你在这儿干什么呢？”
“我走路渴了在这儿喝了口水，现在正歇着哪。”
“那，你肯定看到掉在这儿的钱袋了吧？”
“钱袋？没看到哇。”
“没看到？我刚才在这儿喝水把钱袋丢到这里了啊。还没有多大一会儿，你怎么能说没看到呢？”
“喂，我说你可不要冤枉好人啊。说没见就没见。”
两人渐渐提高嗓门，最后终于动起了拳脚。
贤哲在不远处把事情的经过看了个一清二楚。在事态严重前他曾上前劝过架，可那两人纠缠在一起打得正起劲儿，根本听不进他人之言。
“咳，事情怎么会变成这样啊。”
丢钱的汉子不分青红皂白地打了那个无辜的人一通。
“哎哟，冤枉啊，救命啊！”
无辜的人昏了过去，这下那个打人的汉子害怕了，于是就悄悄地溜走了。
贤哲说，都是争吵惹的祸啊。
无罪之人无辜挨打，其中很重要的一个原因在于他选择了一个错误的表明自己清白的方式--争吵，岂不知，争吵的结果是越描越黑，最后大动干戈，肉体遭受了痛楚不说，自身的清白也没讨回来。
争吵所付出的代价实在昂贵，而且，更重要的是它无助于问题的解决，反而会加剧争吵双方的矛盾，聪明人从不选择争吵作为解决问题的途径，只有傻瓜才会把时间和精力花在争吵上。所罗门王把争吵视为愚蠢的行为，他一针见血地指出：只有愚蠢的人才争吵不休，能避免争吵者才是明智的人。
犹太人有时认为某种愤怒是必要而重要的--比如，对社会上不公正的愤怒，或先知们对所处的腐败时代的愤怒。但是，一个人如果不加控制地对别人表示愤怒，那么，他将受到谴责。
犹太人认为，争吵只会使事态僵化，无助于事情的解决。只有平静心情、温和对话，方才能够化解矛盾，解决问题。因此，尽量要避免争吵。
事实上，在现实生活中，争吵随处可见，大多是因为一些鸡毛蒜皮的小事所起，但最后往往以双方付出惨痛的代价收场，可见争吵是毫无益处的行为。那么，如何在处世中避免争吵呢？
犹太人认为，一个人只有保持平和的心态，尽量地从自身的缺点错误上考虑，采用正确的方式或技巧尽量避免争吵的发生，才能把时间和精力用到正当的途径上，取得学习、工作的成绩。
21.间接提出别人的过错
温和的说话平息怒气，粗暴的言语激起愤怒。
--所罗门《箴言》
真理非常想知道自己在人们心目中的地位，所以他决定试一试。他把衣服全部脱去，赤身裸体来到街上。他以为自己定会受到欢迎，可令他尴尬的是，人们一见到他，便纷纷躲开，或者把门紧紧关上。
正当真理忧心忡忡地走过了一条又一条街时，他碰见了寓言。寓言穿着漂亮的衣服，悦人眼目。他问真理道：
“真理先生，你怎么不穿衣服？看你愁眉苦脸的样子，你不舒服？”
真理难过地摇摇头回答说：
“好兄弟，我的生命真犹如日薄西山了。我已经变得老而衰弱，人人见了我都要躲开啊。”
“你误会了。”寓言说，“人们不愿见你，害怕见你并不是因为你老了。你试试带上我，我可不比你年轻。事实却是，我越老就越有魅力。让我告诉你这个秘密吧。人们不喜欢事情太直露，他们更喜欢含蓄。我借给你几件漂亮衣服，你很快就会发现人们是如何地欢迎你了。”
真理听了他的建议，用寓言的衣服把自己打扮起来。哦，令他意想不到的事情发生了！人们不再躲着他而是热忱地欢迎他。
从此以后，真理和寓言被看作是不可分离的好伙伴，相伴相随永不分开。
为什么穿上漂亮悦目的衣服的真理有那么大的魅力呢？这其实就是含蓄的功劳。
所罗门认为，一个人批评另一个人，不论是因为批评者自己受到了伤害，还是由于那人犯了反对上帝的罪恶，都应该私下进行，轻轻地、温和地说出来，并且告诉犯错者这样的批评只是为他好……
在犹太人心目中，间接提出别人的过错，要比直接说出口来得温和，且不会引起别人的强烈反感。犹太教堂被毁，犹太人不久便又在圣殿废墟上重建起宏大的圣殿。崇尚坦率直爽的处世之道固然不错，
但也应讲究含蓄对人对事的艺术。
人都是有虚荣心的，只是强弱不同而已，犹太人有句谚语：一个当众侮辱他人，损伤他人面子的人，其行为就像杀人犯一样让对方流血般疼痛。我们知道，诚恳的批评建议往往是一针见血的，常常让人觉得不快，如鲠在喉。俗话说：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
含蓄地批评别人是人际交往中十分精妙的一点，也是一门处世的艺术。是否能够巧妙地讥评别人，是检测一个人是否具有能够了解他人内心智慧的有效手段。有些讥讽或提错方式是怀有恶意的沙子，其中隐含着嫉妒和愤怒的毒药。这样的批评就如同一道突如其来的闪电，能把你的好名声击得粉碎。
有些人就是因为别人的这样一句看似轻描淡写的话而名声扫地，只有那些不在乎权利的人，才可以根本不在乎别人的风言风语和恶意的评论。
但有些批评非常含蓄，却是真诚的，没有恶意和敌视，这样的讥评与以上的讥评不同，它恰恰可以增进你的荣誉。
当充满恶意的批评向我们袭来的时候，我们要学会熟练地举起盾牌，将它们远远地荡开。而且必要时我们可以给予对方有力的还击。这需要一定的技巧，只有当你熟练掌握了这个技巧，你才能做到有备无患而高枕无忧。
批评是一种学问，有效的批评会使对方认识到自己的错误，及时地改正。但是，绝不能当面指责别人，这样做只会使对方产生强烈的抵触情绪，甚至激怒对方，而巧妙地暗示对方注意自己的错误，则会赢得他人的好感。
没有人喜欢听批评的言语，如果你直接批评别人，只会引起其强烈反感，倒不如间接些好。
22.不要妄自尊大
妄自尊大，必轻看自己的生命。
--所罗门《传道书》
一天，森林里飞来了一对老鹰。
它们在空中盘旋一会儿，落在了高高的栎树枝上。“我们把家就安在这儿吧！”老鹰们落到树上，栎树枝开始晃悠。
住在栎树下的田鼠看见老鹰飞来，忙从洞里跑了出来。
田鼠藏在田地里，观察着老鹰。
“这主意不错。”
听了老鹰夫妇的对话，田鼠大吃一惊。
“老鹰大人，这可使不得。”田鼠大喊起来。
老鹰一眼看到田地里的老鼠，眼神中流露出不屑，大声道：
“为什么不行？”
“这棵栎树的树根烂了，是空心的。以前，还遭过雷击。”
“那有什么关系呢？”
“这棵树迟早会枯死的，一点儿也不安全。”
“你真是瞎操心。”
老鹰夫妇不仅不感激田鼠，反而嘲笑它：
“这家伙真有意思。我们是飞禽大王。我们怕什么？”
老鹰们不再理会，田鼠知趣地闭了嘴。
老鹰夫妇专心地盖起房子来。不久他们就盖了一座又大又漂亮的房子，并在新家里孵出了小鹰。老鹰夫妇过着幸福、安宁的生活。
有一天，外面下起了大雨。
老鹰捉了许多食物飞了回来。
“天哪，这是怎么了？”
他们发现那棵大栎树倒在地上。原来已腐烂的栎树在大雨中再也支持不住，倒下去了。
老鹰夫妇急急忙忙寻找孩子。
“哎呀，快看！”
鹰妈妈尖叫了一声。
原来，小鹰已被一根折断的大树枝砸死了，老鹰夫妇不禁痛哭失声。
这时，田鼠从地里探出头来：
“你们不听我的劝告，只能是自食其果。”
所罗门国王告诉他的臣民：弃绝管教的，自以为是的，一意孤行的，妄自尊大的，必轻看自己的生命；听从劝告的，责备自己的，却得益处和智慧。
朋友提供建议意味着坦陈和信任，我们在生活中通常只是把一部分托付给他人，但是在听取一句忠告或者建议的时候，我们就必须交付全部的信任。作为君王，即使是伟大的明主，也不必因为听取忠告而感到羞愧，作为普通人，更不应该因为别人的忠告刺耳而充耳不闻，更不应该为了所谓的面子而怒斥他人。因为就连上帝也认为忠告是不可或缺的。
所罗门曾说过：“忠告带来体会。”就人来说，要慎听那些幼稚轻率的建议，就事来说，要慎听那些过激的言辞。犹太人有句格言：“难听的实话胜过动听的谎言。”在犹太人看来，只要别人的忠告适用于自己，就应该欣然接受，千万不能妄自尊大，不懂装懂。犹太人如果有什么不知道的事，他会毫不犹豫地向人请教。
虚心请教、不妄自尊大是犹太人获取成功的重要法宝，而那些妄自尊大、不听劝告的人注定是要失败的。
犹太人认为，在向他人请教时，应注意如下问题：
1、不要去请教怀疑你的人，或把你的想法告诉他人；
2、不要向女人问她的对手，或向懦夫问战争；
3、不要向商人问合同，或向买主问交易；
4、不要向吝啬鬼问感激，或向硬心肠的人问善行；
5、不要向游手好闲的人问任何工作的事情；
6、不要向一个散漫的人问如何完成工作；
7、不要向懒惰的人问严格的任务。
向别人请教并不代表自己无知，只是为了更好地解答疑难。因为一个人根本不可能精通一切。
举个例子，如果我想有一只金杯，就去找金匠，我并不感到羞愧；对其他的东西也一样，如果需要的话，我就去找具有特殊技能的人们。
虚心向他人寻求忠告正是犹太人生活之中的高明之处。
23.戒绝自大，提倡谦逊
骄傲来，羞耻也来，谦逊之人都有智慧。骄傲在败坏之先；狂傲在跌倒之前。
--所罗门《箴言》
有一位从事神圣工作的拉比在熟睡。他旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。
“他是多么虔诚！”一个信徒带着陶醉叫了起来，“在整个以色列也找不到第二个像他的人！”
“谁能和他比仁慈？”另一个狂热地呐喊，“他给人宽广无私的施舍。”
“还有多么温和的脾气！”另一个信徒眼睛发光地低语。
“啊，他是多么的博学！”一个信徒大声说，“他是第二个拉什！”
这时拉比慢慢地睁开了眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。
“怎么没有人说说我的谦虚？”他责备说，“我给你们讲个故事：
在一个园子里，蔷薇花和苹果树并排生长着。
蔷薇花美丽多姿香气四溢，人们纷纷来到蔷薇前由衷地赞美着它的美丽。蔷薇花洋洋得意起来。
‘谁能和我比？谁能比我重要？’它问。‘我的花能让人赏心悦目，在所有的花里，我最香。确实，苹果树比我大，但它能给人带来什么快乐呢？’
苹果树回答道：‘美丽的蔷薇花啊，你虽然花香浓郁，但你却缺少像我一样慈悲的好心肠。’
‘说说看！’蔷薇花挑衅地说，‘你有什么可夸耀的优点？’
苹果树说：‘你不把花奉献给人们，还用你的刺扎他们。而我，即使人们朝我扔石头，我也把果实奉献给他们！’”
真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。一个人只有了解得越多，他才会认识到自己知道得越少。
满罐水摇不响，半罐水响叮当。浅薄的人总以为天上地下无所不知，而富有智慧的哲人才深感学海无涯，唯勤是路。
所罗门有一句批评自大的话：“没有你，太阳照样东升、西下。”
所罗门认为，当人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头。因此，他虽不认为自大是一种罪过，却认为它是一种愚昧。
有很多人都以为自己是世界的中心，但是周围的人却绝不可能那么重视他，因此他厌恶别人的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生极度的自我嫌恶。在所罗门看来，这也算是自大的一种。因为这种自我嫌恶和虚荣心是互为表里的。
