“这就是了！生命是要超越一切世俗观念，舍弃一切尘想与贪欲的。见与不见，又有什么关系？痛与不痛，又能怎样？无法摆脱躯壳的束缚，还谈什么生命的本源？”
慧能又说：“问路的人是因为不知道去路，如果知道，还用问吗？你生命的本源只有你自己能够看到，因为你迷失了，所以你才来问我有没有看见你的生命。生命需要自己把握，何必问我见或不见？”
神会默默礼拜合十。
我们不停地追问生命的意义，不停地思索活着到底是为了什么，但始终想不出答案。其实，生命是一种精神存在，肉体只是它的外在表现，如果我们能舍弃所有的贪念与尘想，超越一切世俗观念，也就找到了生命的意义。
有人就说，我们生在红尘，怎么可能超越红尘，怎么可能不把红尘留恋？天天有这么多烦恼，痛苦与快乐纠缠，怎么可能淡泊名利，超越世俗？
有痛苦有烦恼，是因为人把这一生都耗费在干扰别人、伤害别人、毁镑别人、批评别人身上了，很少静下来了解自己，思考自己。每天睁开眼都是别人的错，一张嘴都是别人的不好。不了解生命的人，生命便会惩罚他，于是他终日苦恼烦忧，倍受煎熬。
所以我们要学会忍耐。忍耐，不是别人骂了你一句，你表面上没什么动静，心里却狠不得将对方千刀万剐。这种忍只会使你觉得自己很痛苦，真正的忍看淡这一切，这样又何来屈辱呢？当人放下一切外在杂念时，那些看似无法承受的事，你都可以一笑了之，不会再与人计较，也不会再怨天尤人，因为你的心里是平静快乐的。
如何寻找生命的意义，是件仁者见仁、智者见智的事，需要我们自己去感悟。不要没事找事，有事就尽力去做，保持一颗平常心，安详地吃饭睡觉，也许这才是生命的真义。
当你真正忙起来，就不会感觉自己在变老
大智是佛光禅师的门下弟子，他在外参学了20年，有一天他终于回来了，刚一到寺院，马上就去见佛光禅师，向他诉说这20年来的心得，以便能得到佛光禅师的指点。佛光禅师非常耐心地听他倾诉，眼神中充满了爱怜之情。
之后，大智问佛光禅师：“禅师，这20年来，您一直在忙些什么呢？
佛光禅师道：“我每天讲学、说法、写经，我感觉每一天都很美好，每一天都很充实，很快乐。”
大智说：“禅师，您这样太劳累了，要多注意休息呀，要多照顾您的身体，要不然您会老的。”
佛光禅师说道：“我没有时间觉得老呀！白天，我对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，回到禅堂还要批阅学僧的书信，除此之外还要写经。每天总有忙不完的事，我哪里有时间觉得老呢？世人有的还很年轻，但心力衰退，他就觉得老了；有的年寿已高，但心力旺盛，仍感到精神饱满，老当益壮。”
清晨，佛光禅师禅房中传来一阵阵诵经的木鱼声，大智被禅师这种孜孜不倦的精神感染了，耳边又传来禅师的话，“没有时间老”！这种面对生活的态度实在是令人敬佩！
有些人还很年轻，但没有激情，他就觉得自己已经老了；有的人年寿虽高，但心力旺盛，精神饱满，仍感觉老当益壮。没有时间老，其实就是心中没有老的观念，孔子亦说过：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
曾有一位老者，白发苍苍，有人问他高寿，他答四岁，大家惊讶，他说：“过去七十年，都为自己，自私自利的生活，毫无意义，这四年来才懂得为社会大众服务，觉得非常有意义，所以才说活了四岁。”没有时间老，很好，不能阻止自己老的话，做个四岁的老翁，也很有意义。
女人们在一起，谈论最多的是哪个化妆品能延缓衰老，哪种营养品能留住青春，其实这些东西都是无能为力的。时间是残酷而无情的，任何手段都无法抹除岁月的痕迹，如果说有什么驻颜术，那也是良好的心态，把八十岁当成十八岁来活。
人生不过百年，而百年不过一梦。仔细说来，我们常常为时间烦恼着。年幼的时候我们希望时间快快的过去，让我们可以快快的成长。但是当时间在我们不经意间已经流走了一年又一年，我们开始担忧时间的脚步太快。似乎总是这样一种情形，我们越觉得自己老，时间越是走得飞快。
许多无所事事的年轻人，当日子过得太空虚时，就会无聊到时时都在注意着自己在时间中一分一秒的在变老。而那些生活充实的人们，哪有多余的时间来想着自己未老先老的心境呢？六七十年的时候，看似很长，可其实又何其短！我们不能赤裸裸地来，赤裸裸地走，虽然我们不能做出什么惊天动地的大事来，但在平凡的工作中，一样能把人生过得充实而有意义。
热爱今天的生活，珍惜今天的工作，每一天都过得充实而不空洞，那么，哪里还有时间去想“老”这回事呢？别说自己老。没有人会比时间更老。
钱财再多买不通死神，朋友再多无法代替你去死
生与死是佛学中最热点的话题，因为每个人都会关心生死之事，领悟了生死之事才能真正地成佛。
弟子向禅师问道：“师父，您能不能谈一谈关于生死的事？”
禅师说：“你死过吗？”
弟子说：“我没有死过，所以才向师父请教。”
禅师说：“如果你想知道生死之事，那么你只有亲自死一回才能知道。”
弟子默然。
年轻时候本来是积累知识和财富的时期，但许多青年人却没有斗志，整日浑浑噩噩，没有追求，说把红尘看破了，一副与世无争不死不活的样子。甚至有些人不上班，不工作，想要放弃人间的责任，跑到深山老林里去隐居，而他的家人却要辛苦工作，去尽他未尽的责任。
这样的人是不可能干成什么大事的，连现实都不敢面对，还有什么勇气和力量去跟失败对抗，去成功呢？还有一些人整日沉迷于网络游戏之中，那里有老婆老公，有大片的庄园别墅，有玫瑰鲜花，有风吹草低见牛羊。说是看透了现实，我看不如说是在逃避现实！那些虚拟的东西有什么用呢？用当吃还是能当喝，一停电我看什么都结束！虚拟世界里的一切，又何其不短暂呢？
所以，我们应该先在现实中好好生活，修出一个健全的身心，而不是当社会的逃兵。
从我们一出生，其实就在走向死亡，婴儿的成长不是成长，而是一步步的走向死亡，我们的衰老、生病，都是零星的死亡，是死亡的另一种形式而已。在没有彻悟的人眼中，人生是很长的，可事实果真如此吗？假如你能活到80岁，也不过就80个365天，也就是29200天，如果把一天当作一块钱，这些钱在大城市连个厕所都买不到。所以人生是非常短暂的，当时间过去时，才会发现这只是短暂的一瞬。人生就是这样一瞬间，一呼一吸之间。
在这一瞬间的工夫里面，你努力奋斗是一瞬，消极怠慢也是一瞬，死亡无间无刻不陪伴着你，所以怕死实在是多余，将生死看淡才是至高境界。生死看淡了，金钱美女、富贵名利都成了身外之物，不屑一顾了，这不是消极颓废，这是事实。钱财买不通死神，赎不了性命，权势再大也对死神无能为力，名誉威望在死神面前没一点用，临死时，再亲的亲人、朋友，都帮不了忙，谁都无法代替自己去死。
关于生死之事，完全不必要担心，该来的终归会来，不会来的追也追不到。
超越生死是一种大境界
普化禅师在临济禅师座下，有一天，他在街上向人乞求法衣的布施，信者用上好的袈裟给他，但他又不接受人们供养的法衣。
有人把此事报告临济禅师，临济就买了一口棺材送他，普化非常欢喜的说道：“我的衣服买回来了。”
普化立刻扛起了棺材，跑到街上大声叫着说道：“临济为我做了一件法衣，我可以穿它去死了，明天上午，我要死在东门。”第二天，普化准时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，都想来看此一怪事，普化对大家说：“今天看热闹的人太多，不好死，明天去南门死。”如此经过三天之后，由南门而西门，由西门而北门，再也无人相信普化禅师的话，大家说：“我们都给普化骗了，一个好端端的人，哪里有说死就死？再也不要上他的当了。”
到了第四天，普化扛了棺材至北门，一看，没有几个看热闹的人，就非常欢喜的说道：“你们非常有耐心，东南西北，都不怕辛苦，我现在可以死给你们看了。”说罢，普化进入棺材，自己盖好，就无声息了。
生之可喜，死之可悲，这是一般人的心态，而禅师则以生死作为玩笑，说生就生，说死就是，所谓生死自如，即是超越生死。衣冠如木棺，领会到了精神意志的永远，如此肉身生与死又有什么关系呢？生死是万物枯荣的自然规律，生命虽长短不一，但却同样遵守这个规律，世人不能探明去路将何去，不能预测生命的终点，而禅师只是望尽了天涯路，看到了终点的站牌适时下车而已。百年之后，我们又有没有这样的功夫，扛着棺材当法衣自由自在地“游戏人间”呢？如果有的话，也不枉来人间一趟了！
超越生死是一种大境界，我们常常以为生就是不存在的事物的开始，死就是存在的事物的结束。当我们深入观察事物时，就会看到这个生死观点是错误的，没有任何东西能从一无所有开始存在，也没有任何在着的东西能瞬间一无所有。
事物总是不停地变化着的，云没有死，它只是变成了雨，雨没有生，它只是云的变幻和延续。石头、花朵、快乐及痛苦，都遵守这一不生不死的规律。不要以为我们死后就不存在了，我们只是化成了空气，化成了尘土。
没有永恒不变的东西可以称之为“我”，我们以为那个叫“我”的东西没有生，也没有死。所以我们不要把“我”同身体的健壮或衰老划上等号，也不要把它与时代的变化等同起来。不要被这些因素所束缚，一旦明白这些因素本自就不存在，那么我们就不会再被死亡所压迫。当觉悟到这一点的时候，就已经超越于生死了。
一旦超越了生死，那么我们就不会再费尽心机与死亡讨价还价了，我们可以跟它打招呼，握手致意。有一天，你会发现，坟墓并不可怕，
否则你如何度过那段漫长的安睡呢？
