屯上六这个时候不学无术、每日游玩。面对这种情况，怎么办呢？击，敲击，敲打。寇，入侵，侵犯。御，驾驶车马。要敲打孩子这种不懂事的行为，管管他，但不要使用暴力。利御寇——驾御侵犯，指采取灵活引导的方法，既达到目的，又避免手段过激引起矛盾。孩子这个时候正处于自我意识强烈，理性控制能力又薄弱的阶段，由于措施伤害了自尊而离家出走的事情多发生在这个时候。
孩子资质有高有低，这个时候更要讲究教育的方式方法，不能一昧地体罚。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
“上”指老师家长，“下”指孩子。采用引导的方法教育孩子，就能使上下心意沟通而水到渠成，心情自然也是舒畅无碍。
本卦中容易发生误解的是：“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。”这里关键是对“刑人”的理解。“刑人”，主要有两个意思：1受刑之人。古代多以刑人充服劳役的奴隶。《周礼·地官·司市》：“国君过市，则刑人赦。”2加刑于人。《礼记·王制》：“刑人于市，与众弃之。”历来注解都是按这个理解，认为这是说教育方法的，要用严厉的惩罚来管教孩子，使他们不再犯错，乃至于将来刑具加身，坐大牢。
以上注解也可说通，但是查字典我们会发现“刑”还有个意思，即通“型”，指法式、典范、榜样。
刑于寡妻。——《孟子·梁惠王上》
仪式刑文王之典，日靖四方。——《诗·周颂·我将》
贱有实，敬无用，则人可刑也。——《管子·侈靡》
帝曰：我其试哉！女于时，观厥刑于二女。——《尚书·尧典》
蒙卦是讲教育的，从卦意看，笔者认为“刑”通“型”更加恰当。因为“用严厉的惩罚来管教孩子”，与后面的包容、引导、不体罚原则都有冲突。蒙卦六爻各有所职，作为初爻，长辈的首要职责就是提供一个规范的教育环境，使孩子能接受良好的教育。在今天，到了学龄就送学校已经是很自然的事情。但是在三千年前，人类才从口传心授的学习方式中摸索出集中教育的经验，教育体制还处于萌芽状态。在当时，到了学龄送入学堂应当是鼓励性质，而非普及性质，并且学员也仅局限于贵族子弟。
这样，我们就能理解这一爻：开发学童的智力，应当采取规范的做法，让他去学堂系统的学习，而不是在家随便学一点。
5、6卦白话
第五卦需下乾上坎
需，有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
需：等待。
卦辞：历练时，做事有分寸，就会光明通达。凡事多动脑，就能吉祥，还应当迎难而上。
初九：磨练心性。到郊外熟悉生活，应当认真对待，不要因事小而不为。
九二：防患于口。开始经手一些简单事务，有点闲言指责，但结果吉祥。
九三：业务锻炼。治理农事，导致冲突发生。
六四：敬慎公正。处理刑事案件，要深入细致。
九五：全面政务。参与日常管理，多思多问则吉祥。
上六：入朝为官。回到家，有不请自到的三位客人来，敬以待之则终究吉祥。
实践自立。
第六卦讼下坎上乾
讼，有孚。窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
讼：争辩。
卦辞：遇到争论，要按章办事。如果放任自我，虽然一时吉祥，结果终将凶险。这时应当多向前辈学习，不宜冒进。
初六：初试牛角。不要让争执之事拖延不决，通过调解，使问题完满解决。
九二：专项负责。不能完成任务，狼狈归来。那里的三百户邑人并没有过失。
六三：独立工作。倚赖祖业混日子，想法虽然不好，但也可以有个安稳的生活。任用这样的人为官，不会有成果。
九四：细心审核。有问题的案卷，就返回其判决。等重新审理，没有疑点了，再上报。
九五：走向成熟。主动发现问题，从此吉祥。
上九：风云诡谲。刚受到奖赏提升，一次朝会却连降三级。
公务锤炼。
3—6，成长阶段。
5需卦雅正
【题解】需，会意字，指遇雨，停在那里等待。本义：等待。经过屯蒙的学习，主人公处于毕业与进入社会的过渡阶段，大约16岁—18岁，现在叫待业。待业也不能就等在家里，而要四处找工作，以周易的背景、姬发的身份，当然不是去找工作了，而是按照安排开始逐步地熟悉社会，接触社会事务。
所以需时的作为，相当于实习锻炼，主人公先后经历了六种不同类型事务来磨历经验。
?瘙棨需，有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
实习期间，历练自我的时候应当怎么做呢？有孚——做事有原则、讲诚信。光——光亮，指前途光明。亨——亨通，事情通达顺利，与人方便自己方便也。光亨，是“有孚”之结果。光“有孚”还不行，凡事还要多问多思，才能万无一失把事情做好。以上只是把事情做好，做到不出差错，但要更上层楼，有创新有进取，则还要有一种不怕困难的勇气。“利涉大川”，勇于挑战也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
云在天上，待时而成雨也。宴乐（lè），安闲。君子观此象，用美好的饮食来养身怡情，放松身心准备迎接更大的挑战。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
被安排到郊外做事，熟悉民情，应当有耐心、有恒心，认真做好每一件事。没有安排任何指标性的任务，只是让主人公去基层熟悉和了解百姓生活，有个感性认识。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
初入社会嘛，不要让他去接触有困难的事情，熟悉感受为主。未失常，没有违背常德、常道、常规。
九二：需于沙，小有言，终吉。
沙，极细碎的石粒，微不足道也。指被安排做一些无足轻重的事务，比如被指派处理一点小纠纷、做点跑腿收账的事务等。“需于沙”为什么还会“小有言”，被人非议呢？小有言，一方面说明有不足，另一方面，有人的地方就有江湖，只要你做事情，就会有影响，不同的人就会有不同的看法，所以小有议论是正常的，初出茅庐的年青人没有社会经验，更难以面面俱到而受到非议。这也是实习锻炼的意义所在。终，最后、结果。经受住这个小考验，把事情处理好，当然结果吉了。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。
衍，通“演”。推演、开展。虽然是做的一些简单事务，但依然认真对待，合乎中道的去处理。虽然受到些指责，却虚心、诚恳地接受，使工作得到完善。
九三：需于泥，致寇至。
此时主人公已经成为地方父母官。泥，土和水合成的东西。比喻稍微有点复杂的事情。事情的复杂性与处理难度是成正比的，九二时还只是“小有言”，这时则因为涉及当事人的切身利益，如果因业务不精等原因而导致处理不公，就有可能有受害方来找说法。致，招引。寇，入侵，侵犯。致寇至，指没有把事情处理好反而引来气势汹汹的说理者。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
岐周是农业立国，所以县官面对的主要就是农业问题。管理农务，经常遇到来自外在的自然灾害，比如水灾、旱灾、风雹之灾等。但如果是因为自己处理不当的原因导致民怨纠纷呢？只要以敬重审慎的态度客观处理，就可以圆满解决。
六四：需于血，出自穴。
此时主人公已经成为地市级官员，经常要受理一些上访案件。血，在此比喻人命关天之事。穴，土窟窿，地洞。古代百姓穴居土室，《墨子·辞过》：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”出自穴就是说走出家门。比如处理刑事案件等，不能只坐在堂上听各方的片面之词，而是要走出家门，深入其中，对于破案就是深入案发现场，全面调查才有发言权。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
处理案件，要以随顺的态度兼听各方的说法，以便客观深入地了解到实际情况。
九五：需于酒食，贞吉。
升迁到省级职务。酒食，人们生活之必需，酒食之事借指日常杂务，安排统筹、平衡计划，是更全面的管理锻炼。被安排去负责一方福祉，事情繁琐而全面，经验不足嘛，不明白的就多问问，多思多问则吉祥。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
日常管理，涉及众多人的切身利益，应当一碗水端平，用中正的原则公平处理。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
回到家中，有不请自到的三位客人来，这是什么样的三个人呢？三，约数也，可以具指，也可以形容多。这里的三与讼卦上九的三没有必然联系，此时主人公回到都邑，入朝为官，这三个不速之客大约是来道贺走门子的。速，帛易作“楚”，指鲜艳、华丽，亦契合爻意。敬，尊重，礼貌性地对待。有礼貌有分寸地接待来客，既不要应允什么，也不要得罪对方，这样才既不违背原则，将来又好相处。总之，主人公体现出宠辱不惊的涵养、泰然以处的风范，使各方刮目相看，对其前景更加看好。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
虽然对方来得有点突兀，有点冒昧，但并没有大的过失。毕竟前来祝贺也不是错，不是说只有亲朋好友才行。
〔按〕：如同下篇蹇、解的入仕锤炼，需、讼两卦中主人公也从实习、地方官吏，进入了中央政府。但明显的，这一代比姬昌年轻时幸福许多。逻辑进程如下：实习—小吏—县官—地市级—地方大员—入朝
本卦中容易发生误解的是：“六四：需于血，出自穴。”
通常认为是“在血泊中等待，从洞穴中逃出来。”这种读法读不出任何意思来。我们知道，郊、沙、泥、酒食都是比拟之词，“血”自然也不例外，与“血”有关的除了人命关天的刑事案件之外，还有什么呢？从爻位看，六四已经是一定职位的官员，有生判之权，也是符合爻辞的。出自穴，就是走出自己的洞穴，出去看看，这是针对“需于血”说的，断案不能只看眼前表面，要深入了解实情。
6讼卦雅正
【题解】要理解讼，就要先明白诉与讼的关系。诉，告状，控告。讼，争论。诉讼，向执法机关提出控告、申诉，要求评判曲直是非。所以讼，是争辩是非以评判曲直，争讼。作为需卦的辅卦，讼卦具体指出工作中遇到矛盾冲突怎么解决。
?瘙棩讼，有孚。窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
当事情引起争论怎么办呢？有孚，有原则讲诚信，遵章守纪也。窒，阻塞，不通。惕，戒惧，小心谨慎。窒塞了小心谨慎，戒惧之心被窒塞了。什么意思呢？公权，是为民执法，有一定尺度、章法的，故须“有孚”。手执公权力，自古都被告诫要如履薄冰，公正严明，就像乾卦说的：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”一旦丧失这种警惕，放松自我约束，发展下去，不是腐败是什么呢？所以说，“中吉”——一时得逞是可能的，但“终凶”，纸里包不住火，事情早晚会败发。如果真这么做了，那么上九“终朝三褫之”就是咎由自取了。利见大人——这时应当结交权贵，指尊重有经验的前辈、官员，向他们学习取经。不利涉大川——不宜采取过激和冒险的行动，乃至涉及根本的改革之类，时机不到也。此阶段的任务只是学习和实践，全方位地锻炼自我，解决安顿好当下问题就可以了，不宜过于深入制度合理性等积垢问题。需讼之时犹如淘汰赛、选拔赛，众子弟的差别在这场角逐中逐渐拉开。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
古人直观天象，天上的日月星辰由东向西运转，地上的江河自西向东奔流，二者方向相反，相互背离，故曰“违行”相背。君子观此象而引以为戒，做事情时谋虑其起始，从开始就注意平息矛盾，防微杜渐。这样就能杜绝争讼，使矛盾消泯于未然。现代经济活动中的合同制度就是“君子以作事谋始”思想的结晶。
初六：不永所事，小有言，终吉。
永，水流长，泛指长。兼指时间和空间。不要对发生的问题迟迟不解决，使之天长日久积累成大矛盾。怎么解决呢？小有言，些许议论、争论。终，结果。可以在小范围内争论是非曲直，双方把事情说清楚，问题自然可以得到化解、结果自然吉祥。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
讼不可长，矛盾不可长时间不解决。虽然略有言语之争，但通过争辩可以把事情的道理摆明，所谓以理服人也。初爻阶段，所争议的均日常生活琐事也，能把问题通过说理调解开，是最好的结果。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户无眚。
对应需九二“需于沙”，接手处理一般性的事务。比如去收租等。逋（bū），原始意义是奴隶逃亡。本义：逃亡，逃跑。有一个组词比较符合卦意——“逋欠”：拖欠，拖延。在此指所做的事情没有办成就回来了。不克讼——去收租，邑人以歉收等理由拒缴，主人公没能说服他们，没能胜任交给的任务。归而逋——人回来了，但是任务没有完成。如果是去收租子，就是租子没能收上来，所逋欠者，租赋也，不是说某人跑了。眚，眼睛生翳，相当于白内障之类的眼病。引申义有过失、灾疾等。《周易》里表示做错事的有两个字：“咎”和“眚”。这二字的区别在于，“眚”是无意之失，“咎”是明知之过。赋税没收上来，是老百姓不交税，犯上作乱么？眚，眼睛生翳，相当于白内障之类的眼病。引申为过失、灾疾等。无眚，是说没有过失，不要怪他们不长眼，不给面子。三百户，郑玄注曰：“小国之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也。”那个地方的三百户老百姓，没有交租赋却也不算犯法，不是眼睛被蒙住了而不识大体，那么是什么原因呢？爻辞没写，但结合需九二的“小有言”，可以猜之一二。初次办事，手里有了点权，年轻人容易飘飘然不知所以，特别是富家子弟，更容易趾高气昂、纵横跋扈，言谈举止过度，从而激起民愤。所谓粗暴执法，把简单的事复杂化了，此即“小有言”的背景。或者是主人公因为经验欠缺没把能事由说明白，邑人不接受任务。总之有此前因，理性判断的话，就不是邑人的过错，不可迁罪于邑人，而是要加强执法人员的教育。
《象》曰：“不克讼归逋”，窜也。自下讼上，患至掇也。
窜，乱跑、逃走。似乎是被邑人轰回来了。掇（duō），拾取、摘取。邑人们如此做法，是以下犯上啊，将来麻烦会俯拾皆是。被轰回来的主人公财大势大，随时可以带人进行报复。正因为有这个可能，所以爻辞才有了“其邑人三百户无眚”的告诫，不要迁怒于人，而要先检点自己的行为。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
需九三此时“需于泥”，面对复杂任务。是接受挑战，还是止步退缩呢？食旧德——不敢出去面对社会，只是猫在家里，倚赖祖宗基业吃喝度日，现在叫“啃老族”。厉，本义磨刀石，引申指祸患、危险。食旧德的想法虽然危险，缺乏进取心，但对于王公子弟，未尝不是脱离政治漩涡的一种生活方式，并且获得一个无忧人生。或，也许。王事，君王之事，即朝廷政务，在此是做县令。无成，没有成果、成就。如果任用抱着“食旧德”想法的子弟“从王事”，自然不会有所建树。
《象》曰：“食旧德”，从上“吉”也。
食旧德之所以终吉，是依靠关系获得的。
九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。
此时主人公是地市级主管，相当于后来的知府、刺史，其中一个职责就是负责审批下级官吏如知县等转上来的案件。不克讼，不能解决的案件，在此指有疑点的案卷。复，返回。命，指派，发号，命令。事实不清、证据不足的卷宗，就打回去要求重审或者补充证据。渝，改变，违背。安，平静，稳定。等案子不再像上次那样问题诸多而有所改观，查清楚了，没有问题了，才可以签认上报。
《象》曰：“复即命，渝安贞”，不失也。
打回去后只要能重新审理清楚，也不失为一种良好结果。
九五：讼，元吉。
