有些舍利从外形上看与人体内的结石很类似，那么有没有可能这些舍利就是结石呢？结石主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也很易碎，这些东西在高温下都会变成粉末状的氯化物；但神奇的舍利硬度却极高，有一些用铁锤敲打都岿然不动。况且，结石病人数以千万，但真正得到舍利的却是那些少数的修行者。再者，结石在人体内的数量应是很少的，否则生命就会有所威胁；但是修行的人有时得到舍利的数量却多得惊人，且颜色形状各异。起码这三点就证明，把舍利归为人体的结石太过轻率了。
从科学的角度看，舍利的形成和做善事应该没有直接的关系，而主要是和生活习惯有关。如果长期食用某一种食物，比如长期素食和饮用山泉水，其中的某些元素在体内出现沉积，火化的时候受热就会形成各种各样的结晶，这个是完全有可能的。因为遗体火化，不仅是个燃烧的过程，其实也是个熔炼的过程。
可是各样的舍利是身体中的哪些成分熔铸而成的？我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成舍利子呢？这些问题，还需要我们继续探究下去。
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据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头项骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现的许多唐代古物里，世界上唯一的这节佛指舍利即在其中。
骆宾王是被害致死的吗
骆宾王是初唐着名诗人，位列“初唐四杰”之一。武则天光宅元年（公元684年），郁郁不得志的骆宾王跟随扬州刺史徐敬业起兵讨伐武则天，起草了着名的《讨武曌檄》。据说，武则天看了檄文后，赫然变色，忙问是谁写的，当听说是骆宾王所为，十分惋惜地称骆宾王有宰相之材，却不为自己所用。
但扬州兵变仅三个月就失败了，《新唐书·骆宾王传》称兵变失败后，骆宾王亡命逃遁，下落不明，他的下落竟成了难解的谜案。
有说法认为骆宾王是被杀害的。《旧唐书·骆宾王传》、《资治通鉴》、《新唐书》均认同这种说法，称兵变失败后，骆宾王等准备入海逃往高丽，抵海陵（今江苏泰州），遇风浪受阻于遗山江中，被部将王那相所杀，传首东都，并牵连全家和族人。骆宾王的世交宋之问在《祭杜审言学士文》中，也言骆宾王是被杀害的。
还有说法认为骆宾王逃匿于今江苏南通一带。据明人朱国祯《涌幢小品》记载，明正德年间在南通城东发现骆宾王的墓，墓主衣冠如新。此墓后来迁往狼山，遗迹至今犹存。
到了清代，陈熙晋在《骆临海集笺注·附录》中又说，雍正年间有自称李于涛（即徐绩，徐敬业祖父）三十七世孙的李于诗，曾言家谱中所传，扬州兵变失败后，骆宾王与徐敬业之子一起藏在邗之白水荡，以后骆宾王客死崇川。骆宾王墓就是徐敬业之子修的。
此外，还有说骆宾王后来削发当了和尚的，认为兵变失败后，官军没有捕获徐敬业和骆宾王，因害怕武则天治罪，便以假充真，函首以献，骆、徐两人后都落发为和尚。唐朝《本事诗》记载，宋之问曾打听到骆宾王出家于杭州灵隐寺。
还有人说，骆宾王是投水而死的。
现世对骆宾王下落的争论，主要集中于兵败后骆宾王究竟是死还是生。有的说骆宾王在兵变中被杀害，有的说他未死，而是逃了出来。有关骆宾王的下落，由于史籍记载相互矛盾，形成了种种猜测，至今难以定论。
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初唐四杰指的是王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻四人，他们都是初唐中后期很有才华的诗文作家，四人才名早享，在青少年时代就获得“四杰”的美誉。他们对诗歌发展的主要贡献是，把诗歌的吟诵范围从狭隘的宫廷转到了广大的市井，从狭窄的台阁移向了广阔的江山和边塞，开拓了诗歌的题材，丰富了诗歌的内容，赋予了诗歌新的生命力，提高了当时诗歌的思想意义，展现出带有新气息诗风，推动初唐诗歌向着健康的道路发展。他们在文学史上起到了承前启后、继往开来的重要作用，连伟大的现实主义诗人杜甫都对“四杰”十分敬佩。
李白是怎么死的
唐代诗坛巨匠李白于唐宝应元年（公元762年）离开人间，卒于今安徽当涂，享年62岁。关于他的死因，一直有不同的说法。
我国历史学家、考古学家郭沫若从医学角度进行研究推测，认为李白61岁时曾游金陵，往来于宣城、历阳二郡间。李光弼东镇临淮，李白决计从军，可惜行至金陵发病，此为“腐胁疾”之初期，即脓胸症，后回到当涂，最终死于当涂。晚唐诗人皮日休《李翰林诗》云：“竟遭腐胁疾，醉魄归八极。”也认为李白是因醉酒致疾致命的。
另外，有人却认为李白是溺死的，因为李白爱酒，也爱月、爱狂，他在安徽采石矶夜游，因喝醉了酒而下江捉月亮，不幸溺水身亡。五代王定保《唐摭言》称：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”
看来，李白的死因与醉酒有关，那么究竟是病死的还是溺死的呢？看来只能是一个谜了。
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李白（公元701~762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。生于安西都护府碎叶城。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。其诗风格豪放，文逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。韩愈曰：“李杜文章在，光焰万丈长。”在唐文宗时，他御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。
《霓裳羽衣曲》真由唐明皇所作吗
白居易的作品《长恨歌》讲述了唐明皇与杨贵妃一段凄美的爱情故事，其中有一句最为令人心动：“骊宫高处人青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”相传杨贵妃擅长歌舞，唐明皇便作《霓裳羽衣曲》，由杨贵妃来演绎。
唐明皇多才多情，且深谙乐舞之道，不过，如此一部具有西域风情的乐曲真的是由唐明皇自己创作的吗？
玄宗时期，西凉节度使杨敬述向朝廷进献具有西凉特色的《婆罗门》音乐作品，后世的记载中却多说杨敬述进献的是《霓裳羽衣曲》，那么，《婆罗门》会不会就是《霓裳羽衣曲》呢？
仍旧是白居易的作品《霓裳羽衣歌》中道出了些许奥秘。“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱”，说明这部乐曲来自于杨敬述，而唐明皇也参与了其中的一部分创作，对原来的乐曲进行了一些润色，正如张德瀛的《词徽》一书中所说的“曲则西凉节度使杨敬述所造，玄宗从而润色之”。
如此说来，《霓裳羽衣曲》应是开元年间由西凉节度使杨敬述所献的《婆罗门》曲更名而来，虽然不是由玄宗创作，但玄宗参与了其中的一些修改，连“霓裳羽衣”这旖旎动人的曲名也很可能是这位多才多艺的风流皇帝所赋予的。
作为唐代乐舞曲的代表作，无论是在宫廷还是民间，无论是在唐代还是后世，《霓裳羽衣曲》都产生了极大的影响，尤其是它在民间传诵中所承载的那一段爱情故事，更是让所有人为之动容。
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说到《霓裳羽衣曲》，我们还要谈到一个专用名词即燕乐。燕乐在形式结构上的最高发展是唐代燕乐大曲。所谓“大曲”，往往是歌、乐、舞三位一体，是歌唱、器乐、舞蹈连缀融合的综合艺术。《霓裳羽衣曲》便是一部大曲，是梨园法部最具代表性的曲目，也是唐代宫廷乐舞的代表作，其系列包含有霓裳羽衣歌、霓羽衣曲、霓裳羽衣舞。
鉴真和尚东渡日本前就双目失明了吗
唐代天宝十二年，唐王朝派遣的鉴真和尚在经历五次渡海失败的艰辛后终于踏上了日本国的土地，开始了他赴日传法的事业。鉴真在日本停留了10年，他不仅把佛教戒律和唐人文化的精华带到日本，也为发展中日人民的友谊关系做出重大贡献，鉴真和尚至今仍受到中日两国人民的怀念和尊崇。
相传鉴真第五次东渡失败以后，在从广州到韶州的途中“频经炎热，眼光暗昧，爰有胡人言能治目，请加疗治，眼遂失明”。如此说来，鉴真在中国时虽然就已经双目失明，但仍然坚持计划并最终成功地到达了日本宣扬佛法，这是多么感人的一件事啊。不过，日本正仓院中现在保存着一张《鉴真书状》，相当于现在的借书条。借书条上的书法不仅为唐人风格，而且书法字迹端正整齐，甚至涂改重写之处都完全与原字相合，这真的是一个盲人所能做得到的吗？如果这张“借书条”真的属于鉴真，那么鉴真又怎么会是一位盲人？
日本曾有人撰写《唐大和上东征传》，对鉴真在日本10年的传法和生活进行了详细的记载，其中鉴真在日本的部分却未提到他双目失明或由于某种原因而感到不便的事情。在鉴真从韶州来到江宁时，他的弟子灵佑曾提及“盲龟开目”一词，如果鉴真真的是位盲人，灵佑又怎可能说出这等有损于鉴真形象的不敬之语呢？
也许，所谓的“眼光暗昧”是指鉴真患有老年性白内障，而不是失明。鉴真由于眼部有疾，便请到了西域的医生施行针拨法治疗，没想到手术后双眼受到了感染，病情恶化，即所谓“眼遂失明”，但应该还能分辨出字迹。所以，鉴真到日本时可能尚未完全失明，这样人们才会在《鉴真书状》中看到他工整的字迹。
鉴真作为唐代着名高僧，不仅在僧道学习上技高一筹，他历尽艰辛东渡日本的伟大行为和百折不挠的精神也给后人留下了极其深刻的印象。不管他在去日本前是不是一位盲人，我们对他的尊敬都不会有所改变。
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唐代中日交流密切，不仅中国学者东渡日本传播中华文化，日本的许多有识之士也前来学习。当时最着名的日本“留学生”是阿倍仲麻吕，他在开元年间进入长安太学学习，后来考中进士，在唐担任过许多官职。阿倍仲麻吕与大诗人王维、储光羲、李白等关系甚好。他滞留在唐朝54年，73岁客死长安，他的诗作有许多收录在《全唐诗》中。
毕昇仅仅是一位工匠吗
指南针、火药、造纸术、印刷术是我国古代的四大发明，为中华文明的发展做出了巨大的贡献。我们要说的毕昇，便是其中一个发明——印刷术改进过程中的大功臣，他发明了最具突破性的活字印刷术。
关于毕昇以及他所取得的成就，只有在宋代沈括的《梦溪笔谈》中可以寻见相关的记载。可是，沈括的记载中只交代了毕昇的布衣身份，那么，何谓布衣？毕昇的职业又应当怎样定位呢？
在古代的身份概念里，布衣即是没有做过官的普通老百姓，以至于许多人猜测，毕昇只是一个从事雕版印刷的工匠，因为只有熟悉或精通雕版技术的人，才有可能成为活字版的发明者。说他是“工匠”便意味着毕昇只是一位技术人员，不懂多少科学知识。面对如此浩繁的印刷排版工作，毕昇创造性地提出了制作一套字块，在以后的编排中一一对应放置的便捷方法，我们若只把毕昇定义为一名工人，这样可信吗？
活字印刷术是一项颇具创造性的发明。它的具体操作方法是这样的：用胶泥做成一个个规格一致的毛坯，在一端刻上单字的反体，字划凸起的高度相当于铜钱边缘的厚度，然后用火烧硬，便成为单个的胶泥活字。为便于拣字，胶泥活字按韵被分类放在木格子里，并贴上纸条标明。排字的时候，用一块带框的铁板作底托，上面敷一层用松脂、蜡和纸灰混合制成的药剂，然后把需要的胶泥活字拣出来一个个捧进框内。
了解了毕昇的活字印刷术之后，没有人不对这一创造性的想法感到惊奇，同时也深深地敬佩着这一位古代的布衣。看到这，我们还能说毕昇只是一位工匠吗？如果没有前期的知识积累，他是不可能构思出这样专业的方法的。因此，毕昇首先应是一位精通印刷原理的知识分子，此外他还事必躬亲地加入实际操作，与工人们一起实践新的印刷法。
毕昇是一位杰出的工匠，但他更是一位杰出的知识分子。
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四大发明在人类文明史上的重要地位，是中国成为文明古国的标志之一，这些发明的重要性最早可能是由英国哲学家弗朗西斯·培根提出的，他曾写道：“印刷术、火药和指南针……使世界产生了不计其数的变革，以至于没有任何帝国、教派、个人对人类事务产生如此重大的影响力。”而现在所指的四大发明最早是由19世纪的传教士和汉学家约瑟夫·爱德肯提出的。当爱德肯比较中国和日本时，提出学者们应当清楚日本没有像中国的造纸术、印刷术、指南针和火药那么重要的发明。
禹王碑碑文能够破解吗
“岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。蝌蚪拳身蓬叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。”韩愈的这首诗为我们生动地展现了禹王碑碑文的优美形制。大名鼎鼎的禹王碑发现于衡山的岣嵝峰，因此又被称为岣嵝碑，碑文虽仅有77字，字体却苍古难辨，常被称为蝌蚪文或鸟篆。据说郭沫若先生花了3年时间也不过辨识出其中的3字。
禹王碑的神秘不光来自奇怪的字体，还来自民间有关这座碑的一个传说。相传大禹治水时，禹得到仙人相助，获得了一幅地图，禹按照这幅地图的指引找到金简玉书，他抱着宝书日夜细心研读，求得开渠排水、疏通河道的办法，并按照书上指点，率领众百姓凿山开石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引进江河，归顺大海。大功告成后，大禹把金简玉书送回原来的地方，仍用盘石压盖起来，并在岣嵝峰上刻了一块碑，即禹王碑。故事虽传奇，不过碑石右侧所刻“大宋嘉定神禹碑刻成”说明该碑是宋代文物，打破了这座碑来自上古的神话。
自从禹王碑被后人发现，专家学者们便没有停止对碑文的破解工作，多种译文版本也不断诞生。专家们发现，禹王碑所用文字为夏代官方文字，早于商周金文。这种文字到战国末期逐渐消亡。秦汉文字改革后，绝大多数文人无法识读了。加上内容多为南楚方言，还有许多通假字，字体采用了对称型装饰手法，甚难辨认。加上译者的思路受到神话传说的限制，这些译文仍然多与大禹治水有关。刘志一先生将译文解释为楚庄王时期歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋的一篇文章，他将碑文破解出来发现与《春秋左传》中的记载十分相像，更加坚定了这份译文的合理性，也得到了学界的众多认同。
古今称颂的禹王碑，做为一块扑朔迷离的历史瑰宝，在得到众人关注和猜测的同时，也给后人留下了许多疑问，等待他们去继续探寻。
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