佛教认为，人之所以流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，比如眼根贪色，耳根贪声，鼻根贪香，舌根贪味，身根贪细滑，意根贪乐境。要想脱离苦海，必须得六根清净，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根于“色、声、香，味、触、法”六境不染着。
《法华经·法师功德品》载：“第一先总明闻经得六根清净果报；第二广别出六根清净之相。”《水浒全传》第四回相关记载有：“寸草不留，六根清净；与汝剃除，免得争竞。”
008“天打五雷轰”中五雷指什么
“天打五雷轰”一词常被用做赌咒起誓语，意思是说如果我破坏了我们的约定，就要遭到五雷轰顶。
有些人为洗清自己，常起誓说：“如果是我，就天打五雷轰。”有些泼妇骂街也常用这个词。为什么说五雷轰？难道天上还打五个雷吗？
原来，古代人们把金、木、水、火、土五种死法谓之五雷。刀砍死谓之金雷，木棍打死谓之木雷，水淹死谓之水雷，火烧死谓之火雷，土墙压死谓之土雷。真正被雷击死，那就属罪大恶极了。
如果某人遭遇这五雷而死，就会被认为是天意，神仙也不会救你。故而“天打五雷轰”就会死得很惨，每个人都不希望发生在自己身上，因此常被用做赌咒起誓语。
趣味链接：击掌的动作为何表示盟誓
在很多古装剧和戏剧中，都能看到击掌盟誓的动作，表示自己说话算数，绝不反悔。这和勾手指的动作异曲同工，目的相似。
其实击掌最初并不是约誓的动作，而是一种舞蹈形式。随乐起舞时，舞者得意忘形，不由地手舞足蹈，不住地随着音乐节奏来回击掌活跃气氛，增强效果。
另外，古人情绪激昂之时也常常不停击掌，借此宣泄某种情绪。由于手掌在生活中的特殊地位，后来便以击掌表示交换掌印，郑重地代表盟誓。明清时期，击掌成为盟誓时经常使用的动作。
009“倒霉”是怎么来的
“倒霉”最初是写做“倒楣”，这跟古代的科举考试有关，这个词大约出现在明代后期。
据考证，古人参加科举，为求吉利，在科考前，家人会在门前竖起旗杆，以此为考生打气壮行，当时人称这旗杆为“楣”。揭榜后，如果高中，榜上有名，旗杆就照样竖着；如不幸失利，该考生家人就会把旗杆放倒，叫“倒楣”。
后来，“倒楣”一词运用得更为广泛了，凡人们遇到不顺心的事，都被称做“倒楣”。又经过长期的流传，“楣”字被更能代表沮丧心情的“霉”字替掉，“倒霉”一词的形式从此固定下来。
趣味链接：“福无双至，祸不单行”的意思
“福无双至，祸不单行”的意思是说，幸运的事不可能接连到来，倒霉的事却往往接二连三来临。这句话反应了一定的生活现象。此句又常偏于后句，指灾祸或倒霉事一件接一件地来。
早在汉代时，这句话就已经出现了，汉代刘向《说苑·权谋》中有：“福不双至，祸必重来也。”据证实，这是“福无双至，祸不单行”的最初写法。后来，这句话在《水浒传》、《西游记》、《万花楼》等古典小说中被多次引用。
010“三教”与“九流”
“三教九流”，今天通常是作为贬义词，泛指社会上各种行业或江湖上各种各样的人。但在以前，这个词的意义却是颇为高雅的。
“三教”这一说法最早出现于三国时代，指的是儒教、佛教、道教三种教派。儒教，本孔子所创，并非宗教，而汉儒为了抬高孔子的地位，把儒家学说渲染得像宗教一样，并在祭孔的典礼中掺入了宗教的仪式，这样就被人看做宗教了。佛教，是东汉时由西域传入中国的，以其为印度释迦牟尼所创而简称为释。道教，是东汉时创立的一种宗教，讲究炼丹修道，寻长生不老之法。三国时，三种教派影响很大，因此，人们就把三家相提并论，称为“三教”。
《北史·周高祖纪》记载：“周武帝建德二年十二月癸巳，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。”
“九流”的说法，最早见于《汉书·艺文志》，指的是春秋战国时代的儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家诸流派。后世也有人将“九流”分成上、中、下三类的。
上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
中九流：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。
但这不是主流的说法，比较流行的还是《汉书》中的九种分法。这些流派及学说对我国古代思想、文化和文学的发展都曾产生过重大影响。
后来，人们把宗教、学术中的各种流派统而称之为“三教九流”。随着时间的推移，其含义便每况愈下，直至今天，“三教九流”已含有一种轻蔑的意味了。
趣味链接：“三令五申”的具体内容
在古代，“三令五申”都是有确指的。宋代曾公亮撰写的《武经总要》就记载了“三令”与“五申”的具体内容。
所谓“三令”即是：一令观敌之谋，视道路之便，知生死之地；二令听金鼓，视旌旗，以齐其耳目；三令举斧钺，以宣其刑赏。所谓“五申”即是指：一申赏罚，以一其心；二申视分合，以一其途；三申画战阵旌旗；四申夜战听火鼓；五申听令不恭，视之以斧钺。
从以上内容我们可以看出，所谓“三令五申”实际上就是将士在作战中应遵守的原则，将士要在旗、鼓的号令下，全神贯注，依令而行，违令者必受到严厉的惩罚。
011“三纲”与“五常”
“三纲五常”是中国封建社会的政治伦理学说，它由汉代思想家董仲舒建立，在封建社会，对道德规范和人伦关系进行严格约束。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最重要的。并且其中存在着天定的、永恒不变的主从关系，即所谓“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。就是说，臣子要无条件服从君主，子女要无条件服从父亲，妻子要无条件服从丈夫，在一定程度上禁锢了人们的思想。
五常，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，即“仁、义、礼、智、信”五个字。《孟子·滕文公上》载：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”五常之道是处理君臣、父子、夫妻、上下和尊卑关系的基本法则，在现实生活中有着一定的积极作用。
董仲舒“三纲五常”之道把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则，是他自认为的所谓“天道”理论。两千年来一直影响着中国人的国民性，也在一定时期内起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
趣味链接：三从四德
中国几千年的封建社会史中，制定了许多限制妇女自由的封建礼法、制度，“三从四德”便是其中一种。所谓“三从四德”，其实就是儒家为妇女规定的三种道德关系和四种品德。
“三从”指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，相关的文字记载最早见于儒家经典《仪礼·丧服·子复传》；“四德”是封建时代女子应具备的四种德行，指“妇德、妇言、妇容、妇功”，见于《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”东汉郑玄注：“妇德谓贞顺（品德），妇言谓辞合（言语），妇容谓婉婉（仪态），妇功谓丝怠（手艺）。”
“三从四德”作为封建社会对妇女道德、行为、能力和修养的综合要求，规定了妇女要无条件屈从男权，谨守所谓的道德仪礼，它已经成为中国封建社会广大妇女的沉重精神枷锁。
012“女大十八变”中的“十八”指年龄吗
人们一般认为“女大十八变，越变越好看”的意思就是：芳龄十八的少女，容貌会变得愈来愈美。事实上并非如此，这里的“十八”不是指年龄，而是指变化之数，也即女孩子长到十八岁时面貌就会发生很多变化。
那么，为何会用“十八”来称多变呢？其实，这与《易经》有关，《易经》载有：“十有八变而成卦。”
传说，周文王被囚牢里时发奋钻研，将八卦中的两卦相叠，进行组合排列，演变为六十四卦、三百八十四爻，并依此推测社会和自然的变化，说明产生万物的根源是阴阳的相互作用。
由于爻卦间相互组合、变化多端，六十四卦中，每卦都有十八次变化，故胡朴安在《俗语典》中云：“凡事物之多变者，俗并以十八言之。”于是，十八便成为一种套数。
明清之际的话本小说中常常提到“女大十八变”，如《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》中写道：“这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。”意思是说少女在发育期间，性情、容颜变化多端。
后来，“女大十八变”就常指女孩子长大到十八岁时，其体貌、心神等方面就会发生很多的变化。
趣味链接：办事不顺遭拒为什么叫“碰钉子”
办事遭到拒绝或受到斥责，普通话说是“碰壁”，俗语则说是“碰钉子”，也有说是“碰了一鼻子灰”的。这是为什么呢？
这钉子从何而来，到底有没有钉子呢？这得从古代封建时代的衙门、官宦人家宅邸的大门说起。在当时，凡是这类处所门上都有“门钉”，所谓“门钉”就是钉在门上拳头大小、起伏不平的凸起，在现在北京的那些古建筑上还清晰可见。
自古“衙门朝南开，有理没钱莫进来”。老百姓要求人办事常在这些地方受制于人，门难进、事难办、脸难看，被拒之门外，自然就有了“碰钉子”之说。
元杂剧《西厢记·寺警》一折中有：“我撞钉子，将贼兵探知。”这里的“撞钉子”就是碰到了很多困难，相当于历尽辛苦，终于得到了敌人的情报。
还有一种说法，说“碰钉子”是青洪帮中洪门的隐语行话，意思是说遇见了对头。但这种说法似乎极为勉强，可信度不高。如果是隐语行话，又怎么能在民间流传开来呢？
013无事不登的“三宝殿”是什么殿
人们常说的“无事不登三宝殿”，比喻没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相求。这里的“三宝殿”跟佛教概念有关。
佛教将佛、法、僧三者称为三宝，清代学者王有光解释说：“三宝殿”是指“佛（佛教徒登场办事的地方）、法（佛家珍藏经书的楼阁）、僧（和尚睡觉的禅房）”三大活动场所。这三个地方，都是闲人莫入的地方。
“无事不登三宝殿”的说法跟先民的迷信思想和佛教在民众中的影响力有关。早期科学技术很不发达，天文历法也很不健全。每遇到什么事，老百姓都要求神拜佛，当时的统治者也是如此。比如天干、雨涝，人的婚嫁和生老病死，富贵、功名等都要去“三宝殿”探求吉凶，以期全知全能、普度众生的佛赐福给我们。
可见，无事的话是不会有人去“三宝殿”叨扰的。所以“三宝殿”也用来比喻有所求之地。
趣味链接：佛教寺庙的布局
寺庙的第一道门叫三门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，以象征“三解脱门”，即空门、天相门、天作门，也有写为“山门”的。
庙门内左右有钟鼓楼，早晨敲钟，傍晚击鼓，这就是“晨钟暮鼓”，目的是为了警醒尘世间的痴愚之人。山门后是天王殿，内供弥勒佛，殿的两厢是四大天王，民间称“四大金刚”。弥勒佛背面，是护法神韦驮。他面对如来佛，手拿金刚宝杵。过天王殿，中道有铜鼎，再后就是大雄宝殿。
大雄宝殿的“大雄”是称赞释迦牟尼威德至上的意思。殿内供迦叶佛、如来佛和弥勒佛，代表过去、现在、未来三世，又叫“三世佛”。有的殿中供阿弥陀佛、如来佛和药师佛，也称“三世佛”。阿弥陀佛为西方“极乐世界”教主，药师佛为东方“琉璃世界”教主，如来佛前立着两个弟子——阿难和迦叶，左右两边是十八罗汉。
大雄宝殿后有七佛殿，“七佛”是如来佛以前的六代先佛加起来的合称。佛教供七佛是为了显示自己的历史源远流长。
此外，还有菩萨殿，内供观音、文殊、普贤、地藏四位菩萨。有的寺庙中还有五百罗汉堂。
寺庙最后是存放经书的藏经阁。有的藏经阁中，还有“转轮藏”。转轮藏上设有存放经书的格子，可以转动。殿中有“法轮”，轮上刻有佛教的六字真言，转一圈代表念一次经。僧人和信徒为了表示自己虔诚，经念得多，就去转“法轮”，法轮转动象征着“法轮常转，自动不息”的意思。
014“三宫”与“六院”
三宫六院一词与故宫有关，这种说法是在明清时期形成的。如果你看过紫禁城的布局，三宫六院就一目了然了。
故宫内以乾清门为界，南为外朝，北为内廷。内廷即是皇帝和他的后妃们起居生活的地方。民间俗称的“三宫六院”是“三宫”和“六院”的总称。三宫是指中路的乾清宫、交泰殿、坤宁宫，又称“后三宫”；六院分别指东路六宫：斋宫、景仁宫、承乾宫、钟粹宫、景阳宫及永和宫；西路六宫：储秀宫、翊坤宫、永寿宫、长春宫、咸福宫及重华宫。因各宫均为庭院格局建筑，故总称“六院”。
三宫的命名体现了阴阳乾坤之说，隐含有天地祥和，万物通泰之意。各宫的功能划分是各有不同的。乾清宫是皇帝睡觉的地方。它的布局是，东西有暖阁，共有九间寝室，每间有三张床，在这三九二十七张床之间皇帝每晚可任选一张安寝，毫无规律。据说这样做是为了保障安全。同时，乾清宫还兼有处理部分政务的功能，比如举行内廷典礼和家宴。
乾清宫里的“正大光明”匾是顺治帝亲笔书写的，自这时起，匾后就设置“建储匣”，匣内存放接班人的名单。另外在清代，乾清宫还是皇帝驾崩之后的停灵之所。
交泰殿位于乾清宫和坤宁宫之间，是皇后于冬至、元旦和千秋（生日）时，接受贺礼的地方。交泰殿内有宝座，东次间有铜壶滴漏计时；在乾隆时期西次间设大自鸣钟计时，宫中时间以此为准。除此之外，殿内的《无为》牌匾为康熙帝手书；殿内的《交泰殿铭》屏风为乾隆帝所书。
坤宁宫在明代时为皇后居所，清代顺治帝将其改造为宫中萨满教祭祀的场所。坤宁宫东端是皇帝的洞房，婚后按规矩最少要在这里居住两天才能搬走。
东西六宫多为嫔妃居所，不同时代，个别院落也为皇帝、皇太后、皇后和太子居住。六宫之内的嫔妃也多有等级划分。她们睡觉时也有严格规定，大多不准仰卧，否则就会冲了龙气。
趣味链接：三姑六婆的由来
“三姑六婆”是指从事九种职业的女人，关于它的来历，最早可追溯到明代，明代有个叫陶宗仪的学者，他着的《辍耕录》第十卷中有这样的记述：“三姑者：尼姑、道姑、卦姑也；六婆：牙婆（贩卖人口的妇女）、媒婆、师婆（女巫）、虔婆（鸨母）、药婆、稳婆（接生婆）也。”
清代小说家李汝珍在他的小说《镜花缘》中有这么一段文字：“吴之祥道：吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。”
随着时间的推移，现在的“三姑六婆”已经引申指家庭关系复杂，姑娘在这一家不好处。
015古今“小康”释义
一般来说，古代所说的“小康”是指知识分子所描述的比“大同”低一层次的理想社会模式，它并不仅仅含有老百姓生活富裕的意思，更是对老百姓追求生活富裕的理想的进一步发展。在战国末年或秦汉时候成书的《礼记·礼运》中就比较系统地描述了作为一种理想社会模式的“小康”。
“小康”只是“天下为家”的社会，类似于资本主义社会。在这种社会里，仍然存在私有制和等级制，维系社会正常运转的重要手段和行为准则是“礼”，贤能当道，充满仁爱，人得其所。“小康”思想分析了礼义产生的社会根源，实质上反映了阶级社会形成以后的社会特征。它对宋明时期的一些思想家有过一定的影响。近代的思想家康有为继承了这一思想，把它作为划分社会形态和历史发展阶段的依据，把升平盛世称做小康。
