曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉：诚全而归之。
这一章老子阐述了曲则全的意义和不争的原则。
“曲则全。”
老子说，在他以前就有此说，老子深谙曲则全的道理，并用来阐述不争的思想，不争思想的核心是以不争来达到预期的目的。这是理解这一章内容的关键。
曲是为了全。所谓委曲求全，这其中有哲理，也潜藏着韬略，客观事物的发展不是直线式的，往往是曲线上升，这就是曲则全的内在之理。
在社会生活中，要办成一件事，往往要考虑多方面的因素，事情的办成是智慧的体现。这智慧中有策略，策略中使用手段，手段本身是具有正负两个方面的效应的。不争的思想是摒弃那具有负面效应的手段，这负面效应有损社会利益，有损他人利益。
曲则全应是结合不争的思想来实现，不争的思想能以曲成全。这不争中也存有着争，这种争就表现在无为无不为的运用上。
“枉则直。”
枉是屈，是弯曲的意思，直也可理解为伸，俗语说，能屈能伸，先屈后伸，是顺其势也。“枉则直”，理在其中。
“洼则盈。”洼中之水水位较低，有一定的空间，可充积雨水。常语说，办事要留有余地，可回旋也。这回旋能使所办的事更周全，更充实。
“敝则新。”
事物的发展就是推陈出新，看到敝，想到新，因敝而翻新。
看到敝，让它成为过去，用新的展示未来，这就是敝则新的意义所在。
“少则得，多则感。”
少与多是相对而言，少与多是要根据我们的需要，根据周围的环境，考虑事物的各种因素来确定。
俗语说，少吃多滋味，多吃少滋味，这是常理。
多则惑的多，就是指过分的多，超越了极限的多，一经超过极限就会走向反面，人的心智就会迷乱，大惑不解。
所谓少则得，这里的少是指分量适当，恰到好处，少是针对不适当的多而言。这样会因少而大有所得，精兵简政正是此理。
以上所述，皆是曲则全的引申，曲则全的关键是不争，不争体现了无为之道。
“是以圣人抱一为天下式。”因此，圣人牢牢掌握这无为之道，成为天下的典范。
这里，老子把道指称为一，式是典范的意思。
这典范告诉我们不争的重要，以及其中的奥妙。
要做到不争，也不是一件容易的事，所以要做到不自见，不自是，不自伐，不自矜。
“不自见，故明。”
不自我显耀，这样别人对你就有一个客观的认识，而自身也会有一个自知之明。
“不自是，故彰。”
不自以为是，某一事物的是是非非就会得到公正的评判。是非一目了然，昭然于天下。
“不自伐，故有功。”
不夸张自己的成就，实事求是，这样就能得到别人的承认，有功，是对你的成就加以肯定，会加功于你。
“不自矜，故长。”
不自认为了不起，不骄傲自满，这样你的才能就会得到进一步的发挥和发展，才有长进。
理解了不争和不争之争的辩证关系，就可以无为之道来相争，怎样相争，这其中有一个善争的课题，这在第八章里老子已经讲了，那就是“七善”。
有了“七善”，在相争之时，可以毕其功于一役，因为不自见，就会吸取别人的长处，因为不自是，就会对周围事物有个正确的态度，因为不自伐，就会孜孜不倦地练就自己，因为不自矜，就会得到多方面的帮助，这对自身也会成为一种内在的推动力。这样，如果你是一个运动员，则夺得冠军，非你莫属。
这不争，既很重要，又有奥妙。这奥妙就在于：
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
唯独这样的不争，这样的不争中有着善争，天下还能与你争什么呢，能依据什么，拿出什么，为了什么去与你争呢，故天下莫能与之争。这是老子的幽默，须知，这不争是一种和谐的音符。
“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”
古人所说的“曲则全”，哪里是什么空话，确是先曲而后全，所归者全也。
曲则全，有一个过程，在这过程中要做到前文所述的四个“不自”，这过程同时体现着一个“不争”的境界，存有争的智慧。
曲则全的过程，古代的能工巧匠，以至有识之士，都明白个中情景，在不同的场合，不同的时空，不同的事物，这过程会是众彩纷呈。
曲则全的关键是在不争，这里有必要拓宽不争的思路。为政上，不争是不与民争利，成全和谐社会；人际关系中，不争是不与他人争利，成全和睦关系；办事的方式，方法上，不争是不囿于成见，不固守已往而僵化的模式，不急强好胜，不争无功之强，无望之胜。成功之路不止一条，不通之路不能再走，能行之路选其最佳。曲则全者，曲中包含有选择，有新思路，有“七善”的智慧，最终成全功业圆满。
