希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者“天地。天地尚不能久，而况于人乎“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
这一章老子阐述了希言的道理。
“希言自然。”
希言才能自然，少颁施政令，才能使社会正常运行，百姓才能自然，自在地生活。
老子多次提到言，这言都是指政令。
这是老子针对他那个时代的法令滋彰的现状而议论的。
“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？”所以说，刮风下雨不会整日不停，为什么会这样呢？这是天地自然会这样，这是自然定则。既然天地尚不会长久地刮风下雨，何况人呢？这里老子将刮风下雨暗指政令的颁施，是指为政的扰民。
老子往往以天地的自然定则来俯视社会人事。同样以前，老子以天地不自生来论述圣人后其身，外其身的道理，以天地不仁来论述圣人不仁的道理，这一章也是如此。
“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”
所以，那些按道来办事的君王，他的政绩就等同于道，那些以德治国的君王，他的政绩就等同于德。结合第十七章所述，这两类君王也就相当于一等，二等君王。
而那些滥施苛政的君王，他那些政绩也就等同于无道，失德，这里是三等，四等君王。
由此看来：“同于道者，道亦乐得之。”
等同于道的政绩，是因为有道而自然获得的。
“同于德者，德亦乐得之。”等同于有德行的政绩，是因为君王有德而努力获得的。
“同于失者，失亦乐得之。”等同于无道，失德的政绩，那是由于滥施苛政所导致的。因无道失德而失政。
乐者，顺其势也。
“信不足焉，有不信焉。”
这是针对“失者同于失”的君王而言，他们的苛政暴施失信于民，到处扰民，那么，百姓对他们也就不信任了。
飘风不终朝，骤雨不终日，法令滋彰的统治也不会长久的，所以，希言自然。
这一章老子是从正反两个方面在讲无为理政。就人的具体社会行为来说，亦同此理。
