昔之得一者；天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之也，天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭，侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤”寡”
不谷。此非以贱为本邪“非乎“故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
这一章老子阐明了要对无为之道高度重视。
自古以来，得道者各有所得：
天得道，天得以清明；地得道，地得以安宁；人得道，人就会有灵性。神指人的内心精神。
深谷得道，就会充盈；万物得道，就会有生机；侯王得道，就会成为天下的正面形象。贞，正也。
如果“其致之也”那就会适时其反。
致之与得一相反，得一是遵循自然法则，致之是促使或致使自然法则怎么样，用现代的话说，就是把主观意志强加在客观规律之上。
违背了客观规律，那就是：
天不能保持清明，恐怕就会崩裂；地不能保持安宁，恐怕就要荒废；人的精神失去灵性，恐怕就要什么事都办不成。
深谷不能保持充盈，恐怕将会毫无生气；万物没有生机，恐怕将要灭绝；侯王不能正确对待自己，恐怕就要到处栽跟头。
那么侯王应该怎样正确对待自己呢？侯王高高在上是为贵，百姓处在下层是为贱，这贵与贱是地位的高下不同，不是品质上的贵贱，品质的贵贱是以得道与否来界定的。
所以，低贱是高贵的根本，低下是高上的基础。
侯王懂得了这个道理，就懂得了怎样正确对待自己。
所以，侯王也就不自称什么贵侯，高侯之类的，而以低贱的来称自己是孤、寡、不谷。
不谷，即不善。
这不就是以贱为本吗？难道不是这样吗？孤，寡，不谷，不是什么美誉，但要知道：“至誉无誉。”
广为称赞的美誉，是不需要称赞和夸耀的。舆，指称赞的舆论。
“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
琭玉特美，广为人们称赞，但得道侯王却不愿做这美丽的琭玉，为什么？那是因为他不希望自己因为是美丽的琭玉而让人们去夸耀，去称赞。那又为什么？至誉无誉耳。
得道侯王自己只想做一个不显眼的但却很坚硬的珞石。
这里，无为之道的品格，已转化为有道之人的品格。
